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我則用DV機記錄下眼前所發生的一切，一個鏡頭也沒有漏掉。
“你、你、你——你要幹什麼？”安畫反應過來之後，一個箭步衝到大漢面前，伸出手猛地一推，她力氣真大，竟把那五大三粗的大漢一把推倒在地上。
而龍飛像女孩一般，臉上掛著淚水，竟然“嚶嚶嚶”地哭了起來。
那大漢在地上翻了一轉，爬了起來，狂笑一聲後，怒道：“你問我要幹什麼，我剛才救了你們，你們知道嗎？”
我端著DV，饒有興趣地問：“你說什麼？你說你救了他們？”
大漢點點頭，說道：“在河邊，千萬不要唱《龍船調》！否則，會惹來水鬼的！”
三
鄉野傳說是個很有趣的東西。
這類通過群眾口口相傳的民間傳說，往往具有一定的靈異色彩，比如北京375路公共汽車靈異事件、1995年重慶殭屍事件、1998年空軍某部大漠追殺UFO事件（在此不贅述，有興趣的朋友可以在網上搜索一下）。這類事件都有著共同的特點，沒有官方記載，但許多人都信以為真，甚至在一定時間段內造成大面積恐慌。
作為社會科學研究者，鄉野傳說與現實生活的相互影響，便成為我的重點研究對象。
從某種角度上來說，這種傳說與現實的互相影響，其實具有很強的戰略意義。舉個簡單的例子，兩軍交戰的時候，一方潛入對方腹地，散布別有用心的謠言，而這種謠言如何在最短的時間內起到作用，我的研究成果就能夠提供比較翔實的數據支持。
所以，在很多年以前，我就開始致力於研究“人為干預的鄉野傳說，能否改變民間習俗”這個看似古怪的論題。
在我帶著龍飛和安畫來到雪融村的這個時間段，再朝前推五年，其實我已經獨自一人來過這個小村莊。當時，我穿了一件破破爛爛的外套，戴著草帽，鬍子也沒刮，還戴了副墨鏡，看上去就像個流浪漢一般，來到雪融村外的這處渡口。
雪融村離“龍船調”的發源地利川很近，所以在渡口這兒我也聽到有人正歡快地唱著《龍船調》。活潑的女孩嬌笑著大叫：“妹娃要過河，哪個來背我嗎？”在一旁水田裡插種秧苗的小伙子便頭也不抬地大聲呼應：“我來背你嘛！”然後小伙兒姑娘一起笑個不停。
不僅小伙姑娘會唱《龍船調》，在河邊，我還常常能看到小孩子也在唱這首有趣的民歌。
而我要留意的，正是那些唱“龍船調”的小孩子。
小孩唱民歌，通常是當作童謠來唱著玩。而據我分析，童謠正是鄉野傳說一個極為重要的傳播方式。比如1995年重慶殭屍事件的謠言，便是由小學生群體進行傳播的。
所以，我躺在河灘上，當聽到有小女孩唱到“妹娃要過河，哪個來背我嗎？”然後停頓，等待著小男孩接下一句“我來背你嘛”的時候，我就立刻一躍而起，手裡拿著一塊石頭，朝男孩扔去。
當男孩女孩質問我幹什麼的時候，我便鄭重其事地說：“你們知不知道，剛才我是救了你們的性命！在河邊，千萬不要唱《龍船調》，否則會惹來水鬼的！”
接下來，我就要告訴小孩子們一些我自己編造的謊言了。
我告訴他們，在鄰縣一個叫東溪的村子裡，有個女孩在河邊唱《龍船調》，唱到哪個來背她的時候，立刻就跑來了一個男孩，一邊唱，一邊把女孩背在了後背上。然後，那個女孩不知從哪兒摸了一把刀出來，割斷了男孩的脖子。男孩氣絕身亡，倒在河裡，血飛快地流出來，當附近村民跑過來的時候，男孩身上的血已經一點兒不剩了，那女孩則嚇得呆立在河岸邊，說自己什麼也不知道，剛才手裡的那把刀也莫名其妙不知所蹤了。
我還會告訴小孩們，女孩在河邊唱《龍船調》的時候，惹來了河裡的水鬼。水鬼整天都忙著拉人下水找替身呢，所以順勢上了女孩的身，吸引男孩來背女孩。而當女孩被背起來的時候，水鬼就會把自己的手變成一把刀，割斷男孩的脖子。
最後，我則會對孩子們說，我之所以知道這個故事，是因為那個被殺的男孩，是我二伯父同學家的小孫子。
在鄰縣，真有一個叫東溪的小村子，但那裡人煙稀少，非常閉塞。幾乎每個近水的鄉下地方，都流傳著水鬼的傳說，所以我才會以水鬼為藍本編造這個很有群眾基礎的鄉野傳說。至於二伯父同學家的小孫子，則是在一個編造的故事裡增加一個看似有可信度的人物，就會使整個故事變得更加具有迷惑性，更能讓別人相信這是真的。
接下來，我每隔兩三個月，就會打扮成流浪漢，在雪融村附近的河邊踟躕徘徊。當聽到有小孩唱《龍船調》時，我就會扔著石塊上前阻止，並把自己編造的這個水鬼故事講給小孩子們聽。
當我如此這般進行了一年的鋪墊活動後，就不再到雪融村來了，任這個由我編造的鄉野傳說，自行在雪融村附近流傳。事實上，我建立了“人為干預（一年）——停止干預（四年）”這樣的一個模。
時隔四年之後，我帶著龍飛與安畫重新來到雪融村，就是為了取得“人為干預（一年）——停止干預（四年）”這個模的階段性成果。說起來，我也到了應該出論文的時候了。事實上，在出發來雪融村之前，我就已經把論文的選題告知了業內的權威核心期刊，負責人對此也很感興趣，期盼著我能早日遞交論文。