第二百二十七章 禪定
蘇外公的提醒，讓我沉默。
我在來的路上。也曾懷疑過陶姑或許在撒謊。
在我看來。陶姑如果是在撒謊，她不願告訴我事實，她應該也是不想讓我心中更加難捱。我無需再刨根究底。
我刨根究底於事無補，而且。既然陶姑不願告訴我事實。我再如何刨根究底，我也刨不出什麼根究不出什麼底。
我更傾向於，陶姑沒有對我撒謊。
畢竟。不管陶姑和呂姑之間到底發生了什麼，陶姑都沒有瞞我的必要。
蘇外公再開口是再提醒我。呂姑早已過了衝動年齡，呂姑早已到了看淡錢權的年齡。
呂姑單方面要對陶姑不利，如何都說不通。
正常來說，不管陶姑和呂姑之間到底發生了什麼。陶姑都沒必要撒謊。
陶姑的謊言。要麼是善意的。要麼是惡意的。
如果謊言是善意的，陶姑是為了照顧我情緒，不想我知道更多隱情而更心裡難捱。
如果謊言是惡意的，內情應該跟我有關。
「如果內情跟你有關，內情又會是什麼？」蘇外公緊鎖著額心滿眼思索狀。
我和蘇外公都保持沉默間，我不禁又想起，血祭結束後，呂姑曾問過我，在我的心裡，陶姑和呂姑相比，我更信任誰。
呂姑當時應該已有孤注一擲之心，她會問我，她應該是在試探我的態度，籍以確認我可留或不可留。
我在呂姑心裡，大約一直徘徊在可留與不可留之間。
呂姑雖然沒有對我出手，但我回到刑室後，刑室里留守的淨女門門徒曾對我拔刀相向。
如果我不敵刑室里的淨女門門徒，我大約已經斃命當場了。
刑室里留守的淨女門門徒都在維護呂姑，她們對我的態度，代表著呂姑對我的態度。
想到這裡我確認，陶姑的謊言不會是惡意的，內情不會跟我有關。
畢竟，倘若內情跟我有關，呂姑對我的態度不可能徘徊在可留與不可留之間。
確認之後，我又想起，之前呂姑曾半真半假玩笑語氣告訴我，陶姑會調她回去陶姑是容不得我們日久生情。
呂姑對我的態度，決定了，她必然是在，看似無意實則有心的挑撥我和陶姑的關係。
「我想不出答案。」良久後，蘇外公緩緩搖頭。
「或許根本沒有什麼內情不是麼？」我接上蘇外公的話茬，再告訴他，我剛才的心中所想。
「或許吧。」蘇外公舒口氣，再問我吃沒吃過午飯。
此刻已經是下午快兩點，我沒有丁點胃口，我於是告訴蘇外公我已在路上吃過午飯。
康佳敏和錢多多這個時候拎著大包小包回來別墅，她們看到我後，興奮著表情快步走向我，再向我展示她們的逛街戰利品。
康佳敏和錢多多的回返，極大程度上轉移了我的關注力。
我斂盡情緒告訴康佳敏，我接下來幾天會住在別墅里，康佳敏強烈要求我和她同床共枕。
晚上休息時候，我輾轉反側。
雖然我在呂姑心裡，大約一直徘徊在可留與不可留之間，我依舊揪心呂姑的現況。
我想起呂姑曾對我的好，心中感慨頗多。
我如果沒有去往xlglm，我如果能早點窺破呂姑欲對陶姑不利，我又是否有機會能讓陶姑和呂姑相安無事？
我心緒不定間，我越發好奇，呂姑到底做了什麼，才讓陶姑想要了她的命，她才被迫孤注一擲。
我迷迷糊糊睡著後，我夢到刑室里的呂姑。
呂姑躺在刑床上渾身鮮血滿臉痛苦，她衝著我伸出血淋淋的手，哀求目光望著我。
我想要去握住呂姑的手，陶姑突兀現身，背對著我擋在了我和呂姑中間。
孔姑隨即也現身出來，開始對呂姑用刑。
隨著呂姑慘呼連連，孔姑臉上那似笑非笑表情越發明顯。
我求陶姑不如一刀殺了呂姑，陶姑卻貌似無所覺。
我衝到孔姑身邊想要阻止她對呂姑的用刑動作，我的手穿過孔姑身體絲毫無礙孔姑動作。
如此情況，讓我心中焦急。
我立在呂姑身邊無可奈何間，呂姑突兀古怪了笑容，從刑床上彈坐起來，一把扼向我的脖子。
我猛然驚醒，望著天花板心情久久難以平靜。
睡意全無的我，索性坐起來開始內修黑巫術直到鬧鐘響起。
隨著鬧鐘響起，我起床去別墅院子裡打太極拳。
早餐結束，我開車載著康佳敏和錢多多去往開化寺。
我們在開化寺門口沒有見到甘悟，反倒是見到了甘悟的師父。
甘悟師父告訴我們，甘悟已入禪定狀態。
甘悟師父的告知，令我訝然不已。
禪定，是修菩薩道者的一種調心方法，是修菩薩行所必經過程的手段。
禪定是六度之一，六度即布施持戒忍辱精進禪定智慧。
禪定也是三學之一，三學即戒定慧。
它的目的是降服妄心，回歸真心，將萬念歸於一念。
如來藏性雖非見聞覺知，但卻了了常知，而從未離卻見聞覺知。
見聞覺知的本性，即是如來藏性。
如果離卻顛倒妄想，令見聞覺知的業力得到淨化，而與如來藏本性相應，見聞覺知即轉成妙觀察智大圓鏡智。
隨著最終連一念也捨去，得觀清涼本真，大根器者能見諸相非相，頓悟以進入諸法真相的境界。
佛不能離定，離定就不是佛。
佛教中的禪定，相當於暫時恢復不生不滅的本來，人處於禪定狀態時候不飲不食。
定分深淺，越後越深，定越深。
禪味不可著，死水不藏龍。
能被如如真實感知，但無法也不能重複或言說的，此時此地或者說彼時彼地偶生的心念，就是禪。
禪中涵括無量意味，亦可稱之為禪意、禪味。
禪自成一門，謂之禪門。
心念一時一地，一地一時心念。
禪味不可說，但又不得不說，禪是只可意會不可言傳的東西，無法用語言來描述。
死水是不加判斷的信，龍是真知，活水是具有批判力的正信。
死水一般是對老參來說，初學一般不存在死水的問題。
老參由於參了多年不能明心見性，而落入不能起用的枯定境界即為死水不藏龍。
我們隨著甘悟師父到達禪房外面後，我隔著窗戶望著甘悟，我莫名失落感濃重。
我還沒習慣甘悟已正式為僧，甘悟又已能入禪定狀態。
康佳敏和錢多多，皆滿眼好奇關注著甘悟。
小小甘悟打坐的姿勢，為七支坐法。
他的左足置於右腿上，右足置左足上。
他的整條脊椎上拔伸直，兩肩舒張但不挺胸。
他右手掌置於左手掌上，兩拇指輕輕接觸，自然放鬆置於腿上。
他頭中正下頦微內收，雙眼微閉，嘴唇輕閉嘴部肌肉自然放鬆。
甘悟師父壓低著聲音，向我盛讚甘悟資質非凡前途不可限量。
甘悟這次禪定或許就能頓悟出，他常常參悟的似僧有發似俗無塵做夢中夢參身外身的禪理。
因為不清楚甘悟何時才能從禪定狀態里抽身出來，更因為我莫名失落感濃重，我旁觀甘悟沒多久就離開了禪房外面。
我再去給開化寺捐一筆香油錢，也就帶著康佳敏和錢多多再離開開化寺。
我臨走時候拜託甘悟師父，他要多多關照著甘悟，他要在甘悟出定的第一時間聯絡我。
出來開化寺後，康佳敏和錢多多開始追問我，什麼是禪定。
我告訴她們答案，告訴她們，禪定分成四個層次：初禪、二禪、三禪和四禪。
前面的三禪，人都還有身體存在，喜悅存在。
到了四禪，人已關閉了六根，盡了受、想、行、識，唯有靈明的覺知存在。
禪定的步驟有，入定、住定和出定。
學會了入定住定和出定，人也就掌握了死亡。
實際上入定住定和出定，就是訓練死亡。
因為入定住定出定的過程，和死亡的過程一模一樣。
康佳敏滿眼艷羨砸舌甘悟之後必然是一代高僧，我淺笑著點頭說是。
我沒有多少替甘悟開懷的情緒，我只感，隨著甘悟的越來越進步，我和他會越來越生疏。