第82頁

　　  5

　　  一心逃避文學創作的亂步，欠缺改造現實社會的夢想與批判現狀的精神。對於影響亂步的谷崎潤一郎，伊藤整(25)如此評論他的問題意識：“在物質條件上保持道德倫理比較容易，要激發人的勇氣，在肉體條件上應該怎麼做才可能合乎倫理，還有，怎樣做又是不合乎道德，這正是谷崎潤一郎最根本的思想問題。”(谷崎潤一郎論)亂步對於肉體並沒有那麼高層次的道德倫理意識。正因如此，對人來說最根本的施虐欲和受虐欲，才會演變成鄙俗的獵奇煽情因素。

　　  “他從沒想過要通過自己的作品讓世界變好或變壞。那對他來說完全是另一個問題。小說若只能像政治論文那樣用來讓人生積極向上，那他肯定會像討厭‘現實’一樣厭惡‘小說’。”(幻影城主)亂步誠實地對人道主義立場的文學提出否定的見解。

　　  對於站在這種立場的他來說，描寫在戰爭中失去雙手雙腳、變成像毛毛蟲一樣既怪異又可悲的須永中尉，描述他悲慘死亡的《煙蟲》，居然被左派人士視為反戰小說而受到熱烈歡迎，這實在是太反常了。本來，江戶川亂步是虛擬國度的居民，對現實社會毫不關心。這時卻因《煙蟲》被人生生拽進現實，再加上推理小說在戰時體制下也被視為敵國文學，因此亂步的活動範圍明顯縮小了。他在戰時寫出唯一一篇推理長篇《偉大的夢》，但即便在這篇順應戰時國家政策的小說中，敵對的美國人也沒有被描寫成鬼畜英美(26)。這篇作品中的陸軍省機密局長官歐布萊恩向羅斯福總統進言：“每次看到把日本人醜化成猴子的漫畫，以及把日本人稱為‘小蟲’而揚揚得意的報章雜誌，我就覺得很難過。侮蔑交戰國的人民的確很痛快，但是自古以來，沒有任何人能在戰爭中因侮蔑對手而得 勝。”總統也深表同意，這段話反過來也可套用在日本身上。江戶川亂步的文學立場打從一開始就沒把現實放在眼 里，因而才能在戰時避免生產大量國策文學這種不幸的結 果。  

　　  既然如此，那麼江戶川亂步的推理小說觀究竟如何 呢?據他自己表示，他對推理小說的定義如下：“推理小說，主要是針對與犯罪有關的難解之謎，有邏輯地、徐徐加以破解的過程，是以趣味為主旨的一種文學。”(偵探小說的定義與類別)這個定義加上了詳細的解說，但尤其引人興味的是：“推理小說等於科學與藝術的混血兒，由此造成推理小說在文學上極為特殊的地位。小說大致上可分為純文學和大眾文學這兩大類，若將推理小說歸為後者，則無法道盡其奧義。推理小說這個領域獨立於這樣的二分法之外。因此，推理小說之中可能有純文學，也可能有大眾文學，我想這種看法才是正確的。”

　　  昭和六年，本格派的甲賀三郎(27)與文學派的大下宇陀兒(28)打起筆戰，到了昭和十一年，筆戰在甲賀三郎與木木高太郎之間再度爆發，當時文學派木木高太郎的主張是：“一般小說與推理小說的區別清楚。不過，這個區別並不是說一方是藝術另一方不是，兩者其實都是藝術小說，而且，兩者有明顯的區別，這對一方是推理小說，另 一方是普通小說絲毫沒有妨礙。”(與甲賀三郎氏再論戰)這已是開宗明義地將推理小說視為藝術。甲賀三郎猛烈批判這種看法，他認為這樣會模糊推理小說與純文學的區別，而江戶川亂步的想法說穿了是介於這二者之間。他認為推理小說當中有些作品可能是純文學，有些作品可以歸類為大眾文學。不過，若閱讀戰後亂步寫的《評偵探小說純文學論》這個看法在基本上雖未改變，但是對於推理小說如何不失特殊性地成為文學，他表明了相當質疑的態度。例如，他說“既是第一流的文學而且又不失推理小說獨特的趣味，這其實是非常困難的。但是我並非全盤否定這種可能性。我們不該對革命天才的出現感到絕望”。他的說法可說是相當謹慎保守。

　　  我個人的看法，基本上與江戶川亂步的立場一致。換言之，推理小說基本上屬於娛樂範圍，但是也可能有例外的藝術作品。木木高太郎的推理小說藝術論隱含著對一般文壇輕視推理小說的無意識自卑感，以及推理小說不過是大眾讀物因而是粗製濫造低俗讀物的不滿。不過，為什麼一定要區隔藝術與娛樂，認定藝術就一定高於娛樂?我倒覺得最好的娛樂比二流藝術品高級多了。而江戶川亂步的《兩分銅幣》不僅是最佳娛樂品，更是了不起的藝術品。

　　  江戶川亂步秉持這種充分具有說服力的推理小說觀以及無窮的熱情，收集海內外的推理小說文獻廣為介紹。他的《幻影城主》與《續•幻影城》收錄的評論，多半是國外偵探小說的介紹批評，這些以英美為主的海外作品，數量之多任誰都會為之震撼。而亂步閱讀這些原文作品並充分消化、研究。大岡昇平(29)曾說，亂步這些研究論文無法以批評或評論的角度來定義，的確，這些以介紹和分類為主的研究論文，或許與一般所謂的文藝評論不同，但那絕對是高度研究，和《偵探小說四十年》同屬關心推理小說者的必讀文獻。尤其是《類別詭計集成》堪稱推理作家創造詭計時的寶貴指南。即便在戰後二十多年的今日，仍未出現勝過這個水準的研究專著。縱使離開黃昏世界後江戶川亂步的推理小說幾乎再無可觀之處，但若說他這些研究已填補了這段空白，此言絕不為過。