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乾旱過後，文成公主已經贏得了吐蕃民眾的心。這讓原本對佛法心存疑惑的吐蕃百姓們，對她所信仰的宗教也開始慢慢地接受起來。
文成公主更是在松贊干布的主持下把有名的《心經》、《成就真實戒經》、《現觀莊嚴論》、《辨法法性論》、《七十空性論》等佛教經文叫人翻譯成藏語，傳播給了民眾。
同時，茶亦作為陪嫁之物而入藏。藏族由於地處高寒地區，需要攝入大量的高脂肪，由於沒有蔬菜，需要用茶葉分解體內脂肪。故藏族特別嗜茶。後世《西藏政教鑒附錄》稱：“茶葉亦自文成公主入藏也。”隨之西藏飲茶習俗蔚為時尚，以使奶與肉食為主的邊民得茶之大益，達到“寧可三日無糧不可一日無茶”的程度。
當時內地戰亂頻繁，對於戰馬的需求量很大，而內地中原廣大農業地區又不出產馬匹，產馬地多為西北地區，這也就促使了以茶換馬的商貿活動盛極一時。茶馬互市，各取所需，使中原與邊疆，藏族與漢族之間形成了相互依存，共生共榮的關係。
而佛法的傳播也在文成公主的大力推廣下順利地開展，松贊干布甚至在順應民意的基礎上制定了法律，明令人民要虔信佛教。
從此，佛教便開始在吐蕃傳播。
直到三百多年後，藏區步入封建社會，原割據一方的吐蕃權臣，成了各地的封建勢力，他們積極開展興佛活動，佛教得以在西藏復興。不過這時興起的佛教無論是在形式上或內容上，與吐蕃時期的佛教都有很大不同，它在與本教進行的300多年鬥爭中，互相吸收、互相接近、互相融合，形成既有佛教哲學思想，又有西藏地方色彩的佛教。這就是人們所稱的―――藏傳佛教。
（附：《般若波羅蜜多心經》節選
釋超―――由藏文轉譯
如是我聞。一時佛在王舍城鷲峰山中。與大比
丘僧及諸菩薩摩訶薩俱。爾時婆伽梵即入甚深
明了三摩地法之異門。其時觀自在菩薩摩訶薩
。行深般若波羅蜜多。觀察照見五蘊所有自性
皆空。複次、具壽舍利子。承佛威力。白聖者
觀自在菩薩摩訶薩曰。若善男子欲修行甚深般
若波羅蜜多者。彼應如何學。作是語巳。觀自
在菩薩摩訶薩。答具壽舍利子言。舍利子。若
善男子、善女人。欲修行甚深般若波羅蜜多者
。彼應審諦觀察五蘊一切自性皆空。色即是空
。空即是色。色不異空。空不異色。是故受、
想、行、識。亦復皆空。舍利子。如是。一切
法空性。無生。無滅。無垢。無淨。無減。無
增。舍利子。是故空性之中。無色。無受。無
想。無諸行。無識。無眼。無耳。無鼻。無舌
。無身。無意。無色。無聲。無香。無味。無
觸。無法。無眼界。乃至無意識界。無無明。
亦無無明盡。乃至無老死。亦無老死盡。如是
。無苦、集、滅、道。無智。無得。亦無不得
。舍利子。以無所得故。諸菩提薩埵。依止般
若波羅蜜多。心無罣礙。無有恐怖。遠離顛倒
。究竟涅槃。三世諸佛。亦皆依此般若波羅蜜
多故。證得無上正等菩提。是故諦知般若波羅
蜜多咒。是大明咒。是無上咒。是無等等咒。
能除一切苦。真實不虛。即說般若波羅蜜多咒
曰。噶底噶底。把拉噶底。把拉僧噶底。菩提
莎哈。舍利子。菩薩摩訶薩。應如是學甚深般
若波羅蜜多。於是婆伽梵從彼定起。贊觀自在
菩薩摩訶薩言。善哉。善哉。善男子。如此也
。善女人。如此也。如汝所說。行此甚深般若
波羅蜜多者。一切如來。亦皆隨喜。婆伽梵說
是語已。具壽舍利子。及觀自在菩薩摩訶薩。
並一切世間天、人、阿修羅、乾達婆、等。聞
佛所說。皆大歡喜。信受奉行。）
PS：西藏佛教，指藏語系佛教，通稱藏傳佛教，俗稱喇嘛教。
十一繼藏傳佛教
吐蕃邏娑城贊普宮殿
終於得到吐蕃民眾認可的吐蕃皇后，唐文成公主－索索，一臉滿足地倚靠在她那上天賜予的奇蹟，夫君－松贊干布的身上，平生難得雲淡風清地望著窗外的景致與松贊干布閒話著家常。
松贊干布低頭望著依在懷中的索索，愛憐地用下巴抵著她的頭，道：“外面的景致真的就那麼好嗎？引得我們才智過人的文成公主這麼出神地觀望。”
索索笑著道:“怎麼，祿東贊最近都沒有什麼大事要向贊普請教的嗎？那樣的忙人居然還有空到文成這裡來偷閒。”
松贊道：“呵呵，都說是偷閒了，當然是‘偷著’避開祿東贊到這裡來了。”
自從成親之後就一直在各種各樣的事情和風波中飄搖的索索和松贊干布，大概怎麼也不會想到，會在這樣一個和風日麗的午後，能夠如此心平氣和地聊著種種。慢說一向淡然的索索向少多言，就是冷硬的松贊干布也很少會這樣自在地，享受一下閒人的時光。
原本，松贊干布是在軍帳中與祿東贊等一班朝臣商議國事的，不知道是誰無意中又提到了文成公主被百姓稱為“白度母、活菩薩”的事，不由的，他的心思就轉到了那初相遇即使他心悸的妻子－文成公主的心上。