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　　  在黑鼎的內部，有一層說薄不薄說厚不厚的油脂，那油脂仿佛是保護層般，均勻的吐沫在鼎的內部。透過油脂，我的手能感覺到一絲絲細線般的凹凸，那些凹凸時而平行，時而交錯，線條圓滑而有規律，只讓我感覺那紋理絕不是後期磨損的，是有人刻意為之。

　　  為了驗證，我急忙脫下衣服，將鼎壁上那一層渾濁的油泥抹去，同時睜大了眼睛，看著那上邊凹凸隱晦的圖案。

　　  當我用衣物將那上邊的油泥抹去了大概二分之一左右時，一副“壯觀”的畫面，出現在了我的眼前。

　　  那上邊畫的是一條河，河中有無數的船和人，在捕食一條大魚，魚很大，也看不出是什麼品種的魚，但我看的出來，河裡的魚已經被船上的人拖了一半上船，而且魚已然被開膛破肚，場面壯觀，悲涼而......悽慘。

　　  這條魚給我的最大震撼並不在於他的大，並不在於捕捉他的人之多，而在於那魚被人拋開肚子之後，居然從裡邊又出現了一隻......烏龜？

　　  我大驚道：“魚的肚子裡有烏龜......這不就是‘鯉怪’麼？”

　　  這畫面，又讓我想到了那個在金色蟒蛇體內的“篩翁”，想到了那些本不應生長在蛇與人身體內的“美味”。  

　　  鯉怪，又叫“魚把子”，是一種生長在魚體內，肉質鮮美的寄生蟲。這東西的食用歷史很久遠，是古人稱作“鬼八珍”的寶貝之一。

　　  因為鯉怪在外形上和烏龜頗為相似，因此火功語中，很多時候就稱其為“魚中鱉”，是一種比較個性的美味。

　　  看著那圖，我能想像如果從那麼大的一條魚身體裡取出一隻巨大的魚腹龜來，是多麼的具有震撼性。

　　  也無怪於那些鼎紋中的古人對著他們的獵物瞠目結舌，站在岸上的人更是頂禮膜拜了。

　　  看著那副畫面，我在驚奇於這幅花卷的同時，也意識到這是一種原始的崇拜，是古人們對於自然所形成的畫面所表達的最原始的崇拜。

　　  我突然感覺，這鼎內的花卷，更像是圖騰......或者是偶像一類？

　　  一個有意思的想法，迅速進入了我的腦海。

　　  但在證明自己的想法之前，我什麼都沒有說，而是徑直從鼎中跳出來，又走向另外的一個鼎，再次跳進去，用手中的衣物抹去了其中的油泥，隨後又用手電，照射向那裡邊的畫卷。

　　  又一副詭異的場景，瞬間呈現於我的眼前。  

　　  在那鼎壁的畫面中，一隻似猴非猴的怪獸端坐於某個王座之上，它環視著四周對他臣服的人們，在“猴獸”之下，那些臣服的人們擺出一副非常矛盾的姿勢，既他們一邊沖那怪獸的左手奉上裝滿某種食物的托盤，另一邊卻在割取那怪獸右手上的肉，裝進另一側的托盤。

　　  寥寥數筆，卻將整個場面的宏大與詭異表現的淋漓盡致，也讓我第一時間知道了，那畫面中所繪製的“怪獸”是什麼。

　　  我恍然大悟之間，沖所有人說道：“這鼎內的圖畫是‘煮安圖’，這隻畫著怪猴的鼎是首鼎，這裡邊一邊吃好吃的，一邊被人吃的怪獸叫貔靈，這傢伙是鬼八珍之首！如果我猜的沒錯的話，每一個鼎中，都畫著一隻鬼八珍中的生物。”

　　  我的話招來了黑狼與賢紅葉雙重的興趣與疑問，他們兩個幾乎不約而同的問我道：“煮安圖是什麼，你能解開這八個鼎與死人牆壁之間的謎了？”

　　  我點頭，告訴這兩個人道：“煮安圖是五臟廟中乞求和平和招財的畫卷，他多描繪在蒸煮特定飲食的鍋灶中。往往都是些對食物和神靈崇拜的畫面。”  

　　  根據我的認知，這種圖案只有廚子才會畫，而且一定是上了年代的老門店和灶具中才有。比如一個以羊肉製品文明的五臟廟老店，往往會在傳承三代以上的高湯鍋台中發現“三羊開泰”的煮安圖，那畫沒什麼實際的作用，主要是用於乞求自己家門店的生意旺盛，做出的食品色香味俱全。

　　  說白了，討得一個好彩頭而已。

　　  黑蘭伯城中的古人深知《周食禁律》里的門道，他們雖然不是五臟廟出身，但我感覺這些人卻勝似五臟廟的廚子，而且末代粟王又那麼迷信，那麼所有的形式原則，都按照《周食禁律》中的門道來做也就不足為奇了。

　　  我雖然沒有看過那本古書，但心中也已然明了，我剛才跳進去的那口大鍋，搞不好以前就是煮食鬼八珍之首的貔靈猴的。

　　  （從今天開始，每天儘量三更，儘快完結食咒，加速新的篇章，希望大家多多支持蟋與蟬的新書，謝謝。）

　　  章節目錄 第七十二章 ：貔靈猴

　　  八珍是什麼？是中國人心目中最好吃的天下美味之排名。

　　  古來，八珍的說法有許多種版本，更有好事者將八珍分為山八珍，海八珍，草八珍，擒八珍等等等等......

　　  這些八珍的種類隨著時代的發展和飲食習慣的變遷而不斷變化，但千變萬化中，這八珍排名的有一個順序卻從來沒有變過，而這個順序就是所謂的“鬼八珍”了。

　　  鬼八珍的排名延續了多久，我不知道，我只是聽我師父和趙水荷他們偶爾說起過，這個八珍的排名不知道出自於那個時代，被稱為鬼八珍的東西就是的“貔靈、鯉怪、人乳、金逐夷、紫河車、太歲肉、軟香玉、飽血蛭”