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　　  其中，貔靈是一種味覺極為敏感的靈長類動物，傳說為古獸貔貅的後代，它們味覺極端靈敏，也繼承了貔貅只吃珍饈佳肴的特性，而其肉質更是美味獨到，尤其是腦子，更是遠比猴腦高明多少倍的存在。

　　  因此，這種一邊吃珍饈，一邊被人吃的異首也就成了鬼八珍中第一位的存在。

　　  在確定第二個鼎上的花紋是貔靈沒有錯後，我更加堅定了自己這八個鼎就是表徵“鬼八珍”的想法，於是我再次進入別的鼎，把那上邊所繪畫的“煮安圖”都擦了出來。

　　  很快，一幕幕或驚人，或詭異，或宏大，或血腥的畫面呈現在我們眼前。

　　  在一個鼎中，畫著一個女人赤身被捆綁在某種支架上，女人在分娩，而她的身邊，則有人迫不及待的用某種容器盛放著她分泌出的乳汁……

　　  另一個鼎內，一群人架起大鍋然而禍中蒸煮的卻不是什麼美味，而是一塊似乎在放光的，稜角分明的大石頭……

　　  那些畫面我一副一副的看過去，似乎這鼎內部的圖畫才是這八個鼎所表達的最終意義，而黑蘭伯城的真正用途，也隨著這些圖卷在我面前的展開，我內心那個推測終於成型了。  

　　  當看完最後一副描繪著一個人被推進充滿水蛭的水坑時，我回過身，對賢紅葉他們解釋我的發現道:“這些鼎中的古畫，全部都是圖騰崇拜，黑蘭伯人將鬼八珍看成某種值得崇拜的神物放入這些鼎中進行祭祀。”

　　  我想黑蘭伯人既然是周天子的後裔，那麼粟王極其後代一定對周代的儀式禮儀非常推崇，但是初代粟王枯從宗周逃出來的時候，只有他自己和兩個婢女，我想，如此落魄又好吃的粟王一定不會帶出什麼高深莫測的周代書籍文物，那麼他所能交給自己後人的，恐怕也只有那本吃貨才能編寫的“周食禁律”了。

　　  而從黑蘭伯人所依舊的篩瓮，古鼎，死人遺蹟來說，他們也繼承了自己祖宗交代的東西。

　　  因此我進一步推斷，雖然黑蘭伯人是周人後裔，但他們在幾千年漂泊的歷史長河中逐漸吸收了不少哀勞，苗族的古老文化，以至於他們所秉承的周代飲食文化發生了某些變異，最終導致他們把鬼八珍中的動植物食材當做頂禮膜拜的對象。

　　  但鬼八珍本身的數量就比較少，獲取的途徑更是有限，因此這些古人便利用周食禁律中的某些冷知識，用那些我們在來路上看見的篩瓮與周代飲食器具，對許多鬼八珍中的食材進行了“改造”。最終才有了我們所看見的那些亂七八糟的東西。  

　　  生長在蟒蛇身體內的鯉怪，穿山甲身體裡的血蛭，長在死人身體內的太歲肉，都是古黑蘭伯人留下的某些“遺蹟”，顯然他們真正掌握了某種方法，能讓不該生長在別的生物體內的寄生蟲，生長出來。

　　  而這，應該也就是老十九，趙功，都夢寐以求的力量。

　　  了解一切之後，我抬手，指著八個鼎對黑狼和他的手下說道：“八個鼎是按照周代的八卦順序排列的，可黑蘭伯人在幾千年的漂泊中已經忘記八卦是怎麼個組合了，因此他們用‘鬼八珍’代替八卦，進而修築了這麼一個機關。”

　　  “你知道正確的排列順序麼？”黑狼問我道。

　　  我搖頭道：“不知道，但只能猜，猜的對否，就看你我的命了。”

　　  “慢慢試！”黑狼簡單而不容反駁的說話道。

　　  我沒有辦法，因此只好對賢紅葉道：“紅葉，八卦是八種自然現象的組合吧？那八種？能告訴我麼？”

　　  紅葉擺開指頭，一一對我說道：“分別是......天，地，水，火，雷，風，山，澤”  

　　  “天，地，水，火，雷，風，山，澤......”我重複著，抬頭望向那繪畫著貔靈猴的古鼎，伸出手指著它道：“貔靈據說是貔貅的後代，是天上下來的神獸，鬼八珍之首，它應該代表天。”

　　  隨後，我看著那描繪有鯉怪的鬼鼎，又進一步推測道：“鯉怪生於水中，汲取水中魚蟲之精華而生，是為水。”

　　  自此，我的思路完全打開了，我又進一步推測道：“人為土所作，故人乳為地，金逐夷生於山溪，但傳說掛西風而產卵，故為風，紫河車為人胎盤所作，人出聲而啼鳴，古來又叫‘生雷’，因此為雷，軟香玉為玉中之精，食時必以火蒸煮三天三夜，是為火，水蛭生於沼澤，是為澤......”

　　  很快，我在一一對應中，確定了八個鼎的方位。

　　  一般來說，象徵天的東西是最莊重的，往往擺放在最北邊的地方，其餘的依照八卦圖的方位進行排列，應該就能解開所謂的八鼎之謎了。

　　  有了我這個想法，黑狼略微點了點頭，隨後對身後的那些外國僱傭兵“思密達，思密達”的說了些什麼。在之後，這些人便拿出緩衝氣墊和小型搬運設施，在我的指點之下辨認方位，把鼎的順序顛倒，從新安排在那些岩石的基座之上。

　　  其實，我說那些話的時候臆斷的成分比較多，到底能不能解開這些鼎中所蘊含的謎，我不知道，可我沒辦法，因此也只好硬著頭皮，去想辦法研究這些異常荒唐的問題。

　　  當然，我也好奇，我好奇黑狼和他背後的老十九到底想從那鼎旁邊鑲嵌滿死人的“死人牆壁”中得到些什麼。