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　　  “事已至此，至於為了這個死麼?”我問。確實有些不理解。

　　  “我養了一輩子狗，到最後親手害死了用命來保護我的狗，落得這樣的下場，我應得的。。。”

　　  老孫頭的聲音越來越小，最後頭一歪。死了。

　　  我搖搖頭。

　　  事已至此，我也沒得選擇了。我使勁掰開老孫頭抓著我的手，站起來看著眼前的這一切，嘆了口氣，便離開來這裡。關於這隻狗的靈魂為什麼會和人一樣能產生怨氣，我並不是很理解，只有有思想，才能產生怨氣，而單單是有思想還是遠遠不夠的，還要有完整的靈魂。

　　  但是狗怎麼會存在這樣的靈魂呢?這個原則上是不可能存在的。

　　  如果除人之外的動物都能產生這樣的靈魂，那這個世界就亂套了。靈魂會處於一個絕對混亂的狀態。這裡我要引申一下，向大家介紹一個概念，那就是：動物靈魂。

　　  神秘學中，動物靈魂指代人的內在與欲望。

　　  遠古時期，人的靈魂被認為具有三大部分。

　　  生長靈魂，這是人和動物所共有的。在人體上，它存在於人的臍部。  

　　  然後便是動物靈魂，這也是人和動物所共有的，它存在於心臟部位，支配感覺和運動。

　　  而最後一部分，是理性靈性靈魂，這是只有人才具備的部分，因為擁有這個靈魂部分，所以才有思維，有思想。

　　  亞里士多德則分別稱這三種靈魂為生殖靈魂、感覺靈魂及理性靈魂。植物只有生殖靈魂，動物有前二種靈魂,只有人才具備三種靈魂。

　　  其實這些都是人類對於自身的認識過程，對人體的認知，對思想的認知，對靈魂的認知。

　　  靈魂學並不是迷信，其實在我看來，靈魂學是駕馭在科學之上的。他是對於人自身從宏觀到微觀的詮釋。

　　  現在對於靈魂學，並沒有完整的體系，是因為人根本就無法認知到靈魂界面。因為靈魂是無法被物化的。

　　  其實我以前便說過，靈魂就好像是一種精神，一種力。

　　  人的靈魂是三魂七魄的完美分割運作，而動物的靈魂之所以沒有顯現。是因為動物的靈魂石不存在魂魄之分的。所以無法進行思維的運作。

　　  關於靈魂學，有太多高深莫測的東西，人自身的靈魂都沒有解密，更不用說動物靈魂了。

　　  扯得有點遠了，這個話題也就到此為止了。既然說到了靈魂，今天我就不往下寫故事了，和大家說一下關於靈魂這個概念吧。明天繼續說‘陰兵過境’。  

　　  靈魂，在佛教里的說法，是有些不同的，沒有靈、肉二元說，也就是說，肉體和靈魂並不是分割開來的。並不是截然脫離的兩部分，這一點上，也就直接否定了靈魂不滅論。其主張是，人死亡之後產生的靈魂，其實是一種‘中陰身’。這個概念，並不同於‘鬼’。

　　  因為佛教之中，‘鬼’的概念是一種存在形式，和‘人’是對等存在的。

　　  都是佛教六道眾生之一，靈魂不歸屬因業報而已趣嚮往生的任何一道。

　　  至於我上面所說的一些佛教用語大家不明白的，我就不多做解釋了，其實讓我深入解釋，我也說不清，只是懂得這個概念，佛教，經過這麼多年的混雜和發展，已經從最原始的探知世界本源到了探究人性理念。學佛不是為了研究本源，而是為了修身養性。

　　  中國古代，也就是行內普遍的對於靈魂的認知，靈魂類似於我們所說的魂魄，可以被分作“魂”和“魄”兩部份，魂主精神，而魄主身形，並有“三魂七魄”之說。傳統上認為，當一個人受到驚嚇，可能會使魂魄離開身體，若不好好處理的話，人就會步向死亡。因此，當有人因驚嚇而痴傻沈昏之時，民間會舉行一種特別的“招魂”儀式，閩南與台灣民間信仰則稱作收驚，意圖使昏迷或痴呆的人恢復神智、起死回生。和我們所說的“收魂”“叫魂”其實如出一轍。  

　　  我對於靈魂的認知，更趨向於靈魂其實是一種精神力。拋開微觀和宏觀對於靈魂的解釋，只管所能‘看到’的，靈魂其實就是一種精神力。人的精神力是遠遠強於其他的動物的，所以力量就異常強大，人死亡之後，是一種次元，就是維度空間中的高維度的方向延伸，只有死後才能脫離開四維空間的框架，脫離開三維空間和時間的約束，也就能夠直接接觸到這種精神力，這也是為什麼人只有死亡之後才能顯現靈魂的原因，就是這種力的高緯度空間方向融合到了四維之中。

　　  存在即是真理。其實對於靈魂，不存在唯心和唯物的區別，唯心論是從宏觀方面來推理它的存在，唯物論是從微觀來證實它的存在。其實說破天，說坡地，對於靈魂的解釋，應該問的不是天，不是地，而是一本書，那就是《易經》，可以著說，這部書，是一部萬世奇書，不客氣的說，中國的所有學說，都是從易經中演化而來。

　　  要知道易經有多偉大，後來的道家，儒家文化完全是易經文化的一個延伸(孔孟老莊的很多原話易經中都有相關表述，西方哲學就更不用說了，垃圾一堆，易經上都能找到出處)，甚至佛教還受到易經的影響

　　  易經，是最智慧，最哲理，最古老的經典,有相當一部分專家懷疑易經是來自於上一個冰河世紀的產物，而不是中國3000年前的時期，因為她已經超越了現有人類的智慧.