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關於付喪神，黃泉御前的筆記里是這樣記述的：
付喪神“つくもがみ”(Tsukumogami)，為日本的妖怪傳說概念。指器物放置不理100年，吸收天地精華、積聚怨念或感受佛性、靈力而得到靈魂化成妖怪。概念類似中國的物久成精，這就是付喪神的傳說;因此又稱為九十九神、九十九髪。現今日本傳承妖怪中有相當一部份均為付喪神。基於江戶時代日本畫師鳥山石燕等的妖怪畫，付喪神的形象大致確立。《金閣寺》里引用的《付喪神記》，講述的是康保年間(平安時代村上?冷泉天皇的年號。964—968)被掃地出門的一堆舊器物，幻化成精後找人類復仇的故事。故事的梗概是這樣的：康保年間，都城內外的人家照例於立春前夕將舊器物棄置路旁，而這些被主人拋棄了的舊器物聚到一起商議道：我們多年以來一直盡心竭力地侍奉主人，沒有恩賞也就罷了，誰成想竟然被棄置街頭，任牛馬踐踏，真是可恨啊。我們何不化為精怪來報仇雪恨呢?這時身為念珠的一連入道上前阻止道：各位且慢，我們這樣被拋棄，也是因果報應，請各位以恩報怨吧。可眾器物那裡聽得進去，憤怒的大棒荒太郎將一連入道打得落荒而逃，進而眾器物聽從博聞多識的古文先生的意見，決定於節分(春分和秋分，這裡應是指春分)時祈求造化大神將他們變為妖魔鬼怪。到了節分這日，眾器物按照古文先生的指點，自絕性命，委身於造化大神，於是果然幻化做了各種妖物：有的成了男女老幼的樣子，有的成了魑魅魍魎的樣子，有的成了飛禽走獸的樣子。這些妖怪們找了一個離都城不遠的去處作為據點，時常進城騷擾，他們不僅吃人，而且連牛馬也不放過。京城裡的人們恐懼萬分，卻拿他們束手無策。而這些妖怪每日尋歡作樂，飲酒賦詩，過著天仙一樣的日子。
至於為什麼中國的付喪神就比較少見，而日本的付喪神則到處都是，齊思語曾經和唐小四討論過，，齊思語認為，之所以日本的付喪神非常多，是因為當時的日本國家貧困，生活物資匱乏，很多舊東西都捨不得扔，所以用的時間特別的久，所以才這麼容易產生付喪神。而唐小四的想法則比較直接並且惡搞了，她說，日本在以前叫做“扶桑”，“扶桑”、“付喪”根本就是諧音嘛，再加上日本人都不叫人，叫“日本鬼子”，結合一下就是“扶桑鬼子”，那不出付喪神出什麼啊……當然，對於唐小四的理論，齊思語只能報之以汗滴和黑線。
“付喪神啊，都是以神為名的了，那他們兩個追上去不會有危險吧。”劉隊長有些擔心的看了看遠處祁連雲他們追下去的方向。
“不會的，所謂的付喪神，不過就是些低級妖精罷了，別看掛著‘神’的名號，在日本的神話傳說中號稱有‘八百萬諸神’，而且他們的國民死了以後也不叫往生或者入地府什麼的，而叫‘升天’、‘成佛’，可見，在日本，‘神佛’的名號是多麼的不值錢。”齊思語說著，向著東方看了一眼，眼神之中充滿了蔑視，那個方向，她看的應該就是日本吧……
遠處的街道上，出現了兩個人的身影，一男一女，緩緩的向齊思語他們走來，只見這二人的胸腹都是一收一縮的，顯然是在劇烈喘息，臉上掛著的，全是沮喪的神色。不用問，這兩個人就是祁連雲和水仙了。
“水仙，怎麼樣了，沒有跑壞吧?”齊思語緊走幾步，迎上了水仙和祁連雲，不過對於祁連雲，她是習慣性無視的，只是在那裡對水仙噓寒問暖。
“唉，別提了，剛剛眼看就快追到了，誰知道在追到一個路口的時候，突然有一輛拉土方的卡車沖了出來，剛好把我們兩個給堵在路這面了，等那輛卡車開過去以後，哪裡還有那個紙人的影子。”水仙氣的一邊跺腳，一邊喊著“晦氣，這破城市，怎麼到處都是建築工地啊……”
“你不知道麼?現在有個順口溜，說H省看全國都該拆遷。”嬉笑著拉過水仙的手，輕輕的給她拍了拍後背，“好了好了，水仙，不要生氣了，也許，是那個傢伙氣數未盡吧，上天要留他一條活命，我們現在就是再努力也是麼有用的，所以啊，不用太在意，至少，我在後面已經解決了一個。”齊思語安慰著水仙。
“什麼?你自己解決了一個?”聽了齊思語的話，水仙有些驚訝，現在論實力，齊思語應該是三個人中最弱的一個，她因為受傷的關係，法力下降了太多，可是自己兩個人全力追趕都追不上那個男的紙人，她居然在後面已經將女的紙人給消滅掉了，這實在是太不可思議了。
“恩，是啊，那個女的，好像沒有那個男的那麼靈活，在我把那輛紙車打破之後，她甚至沒有逃跑的能力，就那麼任我消滅了，唉，就算是擺放在一起的東西成了精，在法力上的差距也會很大的啊，如果這個女紙人有那個男的跑的那麼快，恐怕我現在也是在路邊嘆氣呢。”齊思語不失時機的調侃著。
“原來是這樣，你把他的伴侶給殺死了，怪不得剛剛我們追他的時候，他的叫聲那麼的悽厲。”原本不跟齊思語說話的祁連雲突然開口了，“你這麼做是不是有些唐突了，估計他們那兩個紙人在一起的時間，沒有千年，也有百年，否則，也不可能能夠到處走動啊，他們兩個之間，應該是有感情的，如今你殺了他老婆，估計，過後這個男的紙人就要瘋狂報復了。”