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接著他張開右手伸出。
「請等一下。據傳是光信所畫的《百鬼夜行繪卷》之前，不是也有器物妖怪的圖畫嗎?《土蜘蛛草子》和《融通念佛緣起繪卷》里，不是已經有怪物是依照你剛才所說的文法所畫出來的嗎?那是南北朝時代(註：1336年至1392年，這段時期日本分裂為南朝與北朝，彼此對立。)的作品。」
「對，是有。但是光信以前的那些作品，依照我的看法，與其說是器物的妖怪……更接近式神。」
「式神?」
「應該是式神。《不動利益緣起》中所畫的疫神也沿襲了相同的潮流。而且那是晴明祓除的……。多多良，我啊，認為式神與器物之精是一對的。」
「這又是一番奇特的見解了。」
多多良再次露出困惑的表情。
鳥口怎麼樣都趕不上話題。
「師傅，我記得式神不是任人使喚、方便的神明嗎?叫他倒茶就會倒茶，說鼻子癢就會幫忙抓癢。」
「才不是。」中禪寺有些厭煩地說。「式是遵從一定規範的行為。是結婚式、葬式(註：即婚禮、葬禮。)、方式、公式、構造式的式。賦予這個式人格的時候，稱為式神。」
「聽不懂。」
中禪寺露出更加厭煩的表情。
接著他從懷裡伸出手來。
「聽好了，鳥口，假設這裡有張紙，然後這裡有把剪刀。」
「是的。假設有。」
「你是一個未開化的人，不知道剪刀這種東西。」
「唔嘿，我是未開化的原始人唷?噯，好吧。」
「然後，你想要將這張紙一分為二。」
「呃……我想把紙弄成兩半。那……哦，我不知道剪刀這種東西呢。要用手撕嗎?」
「是啊。然而我知道剪刀是什麼樣的東西，也知道用途和用法。只要像這樣把拇指和食指、中指伸進環里，以螺絲為支點，喀喳喀喳地剪下去……這就是咒術。」
「只是剪而已啊。」
「對不知道剪刀的你來說，這是魔法吧?」
「噢噢。」
有可能。
在街頭電視機前聚滿人潮的時代，應該不會有人聽見收音機而感到驚奇了。不過這要是在百年前，收音機也是驚人的魔法。雖然人類的頭腦百年前和現在應該沒有多大的差別，但是技術已經進步到超越人腦的程度了。就算是現代人，即使知道收音機不是魔法，那也只是因為知道裡面有機器，所以不是魔法罷了。但突然叫一個人做出收音機，也不可能辦得到。
「唔……這麼說來，剪刀也是一種機關啊。雖然構造簡單，但也不能小看哪。要是沒有任何預備知識，想要做也做不出來嘛。」
以無法製造這點來看，剪刀和收音機是相同的。
「筆直地剪開紙也是魔法……嗎?」
這麼說來……
以前鳥口曾經聽中禪寺說過，方法公開的技術是科學，沒被公開的則被稱為神秘學……
中禪寺說了：「所以剪刀是一種咒具。然後剪刀的使用方法——作法就是式。剪紙的行為就是打式——咒術。這個公式不只是剪刀，可以套用在所有的道具上。道具都是拿來使用的，換言之，一定有使用方法。賦予使用方法人格，就是式神，而賦予道具本身人格，就成了付喪神。雖然相似，但是不同。」
「哦，對於不知道矮桌的人來說，膳食也是一種神秘哪……」
「可是啊，鳥口，」中禪寺看著鳥口說。「無論不知道剪刀的人看起來有多麼不可思議，剪刀也沒有任何違反天然自然之理。剪刀的原理是極其符合道理的。」
「說的也是。原理很單純。」
「儘管如此，即使是剪刀這樣單純的技術。看在不知道的人眼裡就像魔法一般。所以使用道具的人——技術者，亦等於咒術者。」
「技術者下詛咒嗎?」
「會詛咒也會祝福。」古書商說。「因為是人為應用自然，來做到人本來做不到的事。」
「那是……人做不到的事嗎……」
「是人本來做不到的事啊。鳥口，聽好了，技術這個玩意兒被當成是人類所創造的，是人類的偉業。但是呢，這個世上沒有任何一項技術違反天然自然之理。無論什麼工作，都在自然科學保證的範圍內，也沒有任何機械和技術違反物理法則。我們就像被玩弄在釋迦牟尼佛掌心的孫悟空一樣，無法超越自然的框架。所以人才會編出應用自然的式，那就是技術。技術會被當成第二個自然，變成畏懼的對象，也是理所當然的。」
「哦……」
「然後呢，多多良……」
中禪寺轉向多多良說。
「打式的時候會使用蠱物吧?」
「你是說……式與道具是密不可分的?」
「而道具與動物也密不可分。」
「動物?」
多多良問道，但中禪寺沒有回答。
「總之，我認為《土蜘蛛草子》等出現的怪物，是一種式神。曾經是御用畫師的光信——其實不知道誰才是真正的元祖，不過為了方便起見，就姑且當成是光信吧。光信從這些既有的作品群中學到妖物的文法，這應該是確實的。雖然這只是我的推測，但我認為光信從既有的作品各處學習作法，加以應用，以不同的角度重新解讀了《付喪神繪卷》。」