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    我搖搖頭說道:這個地方不需要開鬼眼也可以看見東西啊。

    我爸聽到到我的話,苦笑著說道:你還是開鬼眼看看吧,有些東西就在你的身邊呢。

    聽我爸這麼說,我倒是有著十足的好奇,當我開了鬼眼,不得不說,我被四周的東西嚇哭了。

    那個時候,我突然也是想起了穆隱到底在唱什麼歌。

    第一百三十九章 玄學說

    那個時候,我突然也是想起了穆隱到底在唱什麼歌。

    一首葬歌。

    我立馬開了我的鬼眼,看到了我的四周全部是陰魂。不僅如此,這些陰魂就好像是在跟著什麼人一起走著。想起來穆隱唱著的是葬歌時,我算是突然想起來這些陰魂為什麼會跟著我們走了。

    我們繼續走下去,到底的地方就是陰陽交界地。我不知道穆隱到底是想要幹什麼,如果將這些陰魂待到陰陽交界處的地方,我也不知道會發生什麼。我相信穆隱想出來的,反正不是好事。

    我繼續跟在穆隱身後,我想要知道他到底在鬧什麼名堂。不過穆隱就好像是沒有任何會關注我的意思,繼續唱著他的葬歌朝著前面走去。

    等我們所有人又一次回到了那個天地都是同樣昏暗的地方。我見到那些陰魂在穆隱的指導下,全部朝著那扇青銅門跑去。它們接二連三地撞向青銅門,就好像是要非要砸開這扇門才可肯罷休一般。

    穆隱站在門口,滿臉愁容看著面前的大門。就好像他是知道最後會將這些陰魂如此利用,不過他的愁容不是為了這些陰魂而展開。而是為了那扇大門。

    我還記得上一次進入這扇大門,是嬴政用我和董卿子的七竅玲瓏心才能打開。而這一次,穆隱就準備用這樣的辦法打開這扇門?我不得不懷疑這種辦法是否有用。

    所有的陰魂一個接著一個撞到門上,等到他們剛一撞上去,等待他們的便是灰飛煙滅。我看得出穆隱的表情漸漸從憂愁變成了緊張,我不知道如果這樣的辦法打不開這扇門,我們還有什麼樣的辦法可以打開。

    陰魂散發出的陰氣讓我十分不舒服,不僅僅是我,就連我爸他們也是皺著眉頭,看得出來也是在強忍著那陰氣。所有圈子裡的人自然是對這些東西有著強烈的反抗,陰氣,誰喜歡啊?除了陰魂還能有誰喜歡?

    我看得出我們所有人都是在強忍,不就是為了穆隱那破辦法?當我見到那扇青銅門慢慢打開後,別提我有多麼激動了。

    而穆隱就好像幹完了一件大事,他軟綿綿地躺在地上一動不動。我不得不懷疑,他是不是死了?穆隱躺在那兒,我們所有人都不敢上去問他到底是怎麼了。

    “穆林,你給我過來。”等穆隱躺夠了,他便是叫了我一聲。

    我不解地走過去,陪著穆隱蹲下問道:你是想要幹什麼?你別告訴我就這樣你就要死不活了啊?是那些陰魂去撞開的門,不是你打開的。

    穆隱沒有理我,而是問了我一句:什麼是玄學?

    我算是真的覺得穆隱絕對是腦子傻了,現在是連我們學的東西他都不知道了。我摸了摸穆隱的額頭,不燙啊。很正常。

    “你回答我就醒了……我現在腦子有些亂……”我看得出穆隱的眼神有些迷離,就好像是有需要什麼東西集中他的精力才行。

    我本來還想在和穆隱隨便說一下,可是我是真害怕穆隱會出什麼事,索性沒有心情和他鬧著玩了。

    “玄學的歷史來源有兩說,不過我們比較圈子裡比較贊成第一種,故事要追溯到四千六百多年以前。

    話說盤古開混沌天地,女媧娘娘煉五色石補天之後,我們的祖先--黃帝公孫軒轅在一個不可思議的情形下誕生了……

    後蚩尤作亂,黃帝得天神相助,授以天書破蚩尤妖術,擒殺蚩尤統一天下。傳說中的天神就是九天玄女--女媧娘娘。黃帝平息戰亂以後,命倉詰造字,將九天玄女所授天書內的各種秘術記載下來,此書就是後來被江湖人視若瑰寶的《金篆玉函》。

    黃帝留下來的秘籍,在周朝被姜太公在崑崙山得到,他利用秘籍上的方術助周伐紂,使周朝有八百年的統治。

    戰國時又傳到鬼谷子--王禪老祖手中。他將秘術傳給徒弟--蘇秦、張儀、孫臏、龐涓,而使其徒成為當時赫赫有名的將相之才。

    到了漢朝,張良於黃石公處得秘籍,旺漢四百年。《金篆玉函》就這樣在神奇的方式下一代一代的傳承,到了三國時代傳到諸葛亮手中,輔備奪得三分天下。兩晉南北朝時期、隋、唐、五代,期間雖然也有得到《金篆玉函》者,但大都不全,如諸葛亮得到是道術,郭璞、楊筠松得到的是堪輿術(陰陽風水)。在宋朝得到《金篆玉函》的是一代鴻儒,著作等身的曠世學士朱熹。迨及明朝,劉基(字伯溫)得到《金篆玉函》,助朱元璋創立大明江山,後全身而退。《金篆玉函》經過四千年的流傳,期間內容有散佚增刪,或有分歧而產生了很多流派。大致分為:山、醫、命、卜、相,統稱為玄學五術。”

    “玄學的發展你還記得嗎?”穆隱繼續問道。

    “正始玄學以王弼、何晏為代表,為玄學發展的第一階段,由漢末才性問題的討論演進到玄學本體論的範圍。何晏、王弼等祖述老莊,用道家思想解釋《周易》。時人注重《老子》、《莊子》和《周易》,稱為“三玄”,是魏晉玄學家最喜談論的著作。他們以為天地萬物皆以無為本。“無”是世界的本體,“有”為各種具體的存在物,是本體“無”的表現。王弼還從哲學上探討自然與名教(一般指以正名分、定尊卑為主要內容的封建禮教和道德規範)的關係,宣稱名教出於自然,尊卑名分是自然的必然結果,應當反映自然。”

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