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　　  “竹林玄學以嵇康、阮籍為代表，為玄學發展的第二階段。在哲學上嵇、阮與向秀利用了王弼體系的內在矛盾分別發展了王弼“崇本息末”與“崇本舉末”的思想，使正始時期的玄學向兩個方面發展。

　　  嵇康、阮籍作為竹林名士，主要活動時期應在司馬氏當政時期，嵇、阮崇尚自然，認為“自然”乃是宇宙本來的狀態，是一個有規律的和諧的統一整體，其中沒有任何矛盾衝突。而人類社會又是自然的一部分，也本應是一個無利害衝突的和諧整體。他們認為名教破壞了這種和諧狀態，因此主張“越名教而任自然”，“非湯武而薄周孔”。對司馬氏集團以名教掩飾政治上的*極為不滿，否認自然與名教一致。向秀與嵇、阮相反，認為自然與名教不相矛盾，用“稱情”、“得性”解釋“自然”，提出“有生則有情，稱情則自然”的主張，認為人的*與自然“不得相外”。在有無關係上承認有一個“不生不死”的生物之本作為萬有生生化化的根據，但引進了“自生”、“自化”的概念，成為玄學發展中從王弼的貴無向裴頠、郭象的崇有過渡的中間環節。”  

　　  “西晉玄學以裴頠、郭象為代表，構成玄學發展的第三階段。這一時期，玄學仍朝兩個方向發展：一是嵇、阮“越名教而任自然”的思想由貴無派發展到極端，使當時一些名士如阮瞻、王澄、謝鯤等人，繼承嵇、阮思想中頹廢的一面，嗜酒極欲，追求表面形跡上的放達。這种放浪形骸的拙劣模仿完全窒息了玄學貴無派在思想上的創造力，使它走向沒落。二是沿著向秀的思想發展為裴頠和郭象的崇有論哲學。裴頠，裴秀之子，作《崇有論》，指斥時弊，批評“越名教而任自然”的風氣，重新肯定名教的作用。哲學上提出“至無者無以能生，始生者自生也”的觀點，反對在萬有之外去尋找事物的本體，認為萬物是“自生而必體有”，沒有別的東西作為其存在的根據，從而完成了從貴無向崇有的過渡。郭象進一步發展了裴頠的崇有論思想，提出“無不能生有”、“物各自造而無所待焉”等新的命題，並在萬物“自生”說的基礎上提出“獨化”的概念，把崇有論推向極端。”

　　  “東晉玄學以張湛為代表，為玄學發展的第四個階段。這時司馬氏政權南遷，社會矛盾尖銳複雜，進一步導致思想上的空虛。因此超生死、得解脫的問題便成為玄學的中心內容。張湛注《列子》，綜合崇有、貴無學說，提出“群有以至虛為宗，萬品以終滅為驗”的思想，把世界和人生視為瞬息萬變，稍縱即逝，虛偽無常，主張採取“肆情任性”的縱慾主義人生觀，把玄學引入了絕境。這在政治上反映了門閥士族的沒落。東晉以後，玄佛合流，般若學各宗大都以玄學語言解釋佛經。”  

　　  這些理論可以算是入門最簡單的東西，我不知道為什麼今天穆隱要我全部說出來。四種玄學的發展，可以說是我們在場的所有人都知道的問題。我不知道穆隱為什麼要問這個問題。

　　  “在場的大部分人自家師承的發展，都是和這四個玄學有著莫大的聯繫。不過和我們穆家……倒是沒有半點關係了。”穆隱依舊是毫無形象地躺在地上說道。

　　  “我們學的東西和這四大玄學都有著莫大的聯繫，我們穆家怎麼會可能和這四大玄學沒有關係?”我倒是不明白穆隱這話里的意思了。

　　  “玄學，共有五個。穆家，是屬於最後一個玄學的。”

　　  第一百四十章 進幽都

　　  我們穆家不屬於這四個玄學之中。

　　  聽完穆隱的這話，突然有股我們穆家是一個沒有根的家族。不僅如此，而且總覺得自己和空一他們有著很大的不同，就好像，莫名其妙地產生了一種隔閡。

　　  “我們有什麼不同嗎?只不過是玄學不一樣罷了，我們……”我本來想要強詞力爭，來表示我們穆家和其他人也沒有什麼差異。不過等我話沒說完，我見到的是穆隱那嚴肅的表情。我明白，這一次，不管怎麼樣，我都是爭不過了。  

　　  穆隱指了指我們面前的青銅門，無比淡定地說道：“進去看看吧，進去了就知道了。”

　　  趙飛宇走到我的身邊，無比認真地看著我說道：不管發生什麼，你相信我，我一定會和空一陪著你的。誰讓我們三個關係這麼好呢不是……

　　  我不得不想問一下飛宇，他是不是開玩笑的。畢竟現在穆家就是一塊燙手洋芋，誰碰到總有不好的事情，如果可以，我真的想讓趙飛宇和空一都遠離我。

　　  我看得出來我爸也是一種才知道這麼多東西的表情，我突然有些開心。終於有一次，我爸和我一樣無知了，總覺得有點小開心呢。

　　  好了不要在乎這些細節，我咳嗽兩聲，臉上露出了有些尷尬的表情。我真的算是親兒子嗎?哪有兒子這麼對老子的。

　　  我承認一定是我哪裡的打開方式有點不對，不過現在我還有心情開這種玩笑，我也是挺佩服自己的。真的!

　　  “走吧，一起進去吧。進去了你們就知道有什麼不對的。”穆隱終於從地上站起來了，他看上去很是疲憊，不過現在倒是精力好像完全恢復了。