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　　  “這事兒……以後再說！”寄爺根本不理我的茬，“你繼續講你那書里的內容吧！”

　　  話題又回到正題上。

　　  正如滿鳥鳥所說，我和覃瓶兒都是與這件任務有密切關聯的人，我是因為額頭上這個“土”字，覃瓶兒是因為她背上那幅綠毛圖，這些在書中都說得非常明白，但書中並沒提到我額頭上的“土”字會變成“牛”字，這又是什麼道理呢？是不是我一開始既不是覃瓶兒要找的人，也不是書中說的那個額頭上有“土”字的人，我在這當中完全只是一個巧合？

　　  當然，除了我和覃瓶兒，書中還提到必須得到一個人的幫助才能完成這件任務，這個人在書中也沒有名字，但他的身份在土家發展的歷史長河卻占據著舉足輕重的地位，這個人叫“梯瑪”！換句話說，我想這個人就是坐在我面前的寄爺。

　　  至於滿鳥鳥，除了一身肌肉砣砣，並沒有什麼特別顯著的特徵，書中也從未提到過這樣的人。

　　  如果我上面所說的內容成立，去尋找那棵梭欏樹、那兩枚陶印、把陶印和血魂碑合為一體再安放在梭欏樹上這三件事必須由我、覃瓶兒、寄爺這三人去完成，書中雖然並沒指名道姓，但所有事情的發展卻容不得我們有半點推脫的意思。書中在交待這三件事時，完全是不容置疑的口吻，還特別強調必須完成這三件事才能使土家歷史繼續延續、土家文化繼續發揚光大。看看，把本民族的安危都抬出來了，豈是開玩笑的事？

　　  更讓我大傷腦筋的事，這件任務還有時間限制，就是必須在農曆七月初七這天正午完成才有效果。現在已經是六月中旬了，離七月初七還不到二十天時間，而我既不知道那棵梭欏樹是否仍在世上，若在世上又在哪裡，更不知道那兩枚小小的陶印身在何處，如何才能在這麼短的時間內去完成這件任務呢？

　　  回頭我又在想這件事情的可信度。書中說了，這樣做的目的有兩個，一是讓這棵梭欏樹繼續萌發生機，二是解開兩個部族千百年積聚的恩怨情仇。這兩個目的都讓人覺得不可思議，樹是植物，要讓它萌發勃勃生機澆水施肥就夠了，兩枚泥陶做的陶印和一塊泥淘做的血魂碑怎麼能達到這個效果呢？至於解開兩個部族的恩怨情仇，更讓人覺得匪夷所思，要達到這個目的，要麼相互廝殺一方血洗另一方斬草除根，要麼就是相互禮讓創建和諧社會，按常理來說，除此二者別無他途。

　　  當我把這番分析說出來之後，三人都沉默了。還是寄爺考慮得比較寬廣，說：“這件事情看起來確實很令人不解。唉，我們先不管它，書中說了這兩枚陶印究竟是么子來歷了嗎？”

　　  “說了，但這事兒扯起來太複雜了！”

　　  “說吧！”

　　  其實這兩枚陶印到底起什麼作用，帛書中也沒有明確的交待，我只是從字裡行間分析得出這兩枚陶印似乎是很久很久以前土家族祖先的聖物。這個“很久”可以追溯到廩君巴務相成為部族首領之前的時代。在歷史上，很多部族把某樣東西做為本族群的聖物並不奇怪，其實也和圖騰差不多。

　　  但這兩枚陶印並不是屬於一個族群的，而是分屬兩個族群，但這兩個族群在很久很久以前卻又是一個族群，這種局面實際上和人類繁衍基本差不多，用句通俗的話講，就是“五百年前是一家。”但這兩個族群後來確確實實分成了兩個族群，其一就是廩君巴務相所在的“蜒族”，書中有句話是這樣說的，“廩君之先，故出巫蜒”，其中“巫”好像是地名，而“蜒”是族名；另一個就是安樂洞中那個*魂所在的“賨族”，那個女阻魂的來頭非常大，叫“鹽水女神”，是一個母系氏族的首領，鹽水女神的祖先就是“賨族”，別稱“板楯蠻”，專以射白虎為樂，故又有個名字叫“白虎復夷”。而廩君所在“蜒族”卻崇白虎、敬白虎，其原因書中說的幾乎是一個神話故事，說“蜒族”的始祖名字叫“虎娃”，這是一個半邊是人臉半邊是虎臉的人，死後魂魄化為白虎，世世代代佑護著自己的族群。

　　  你看看，這兩個族群一個殺白虎，另一個又敬白虎，豈不是完全的針鋒相對？這在很久很久以前那個沒有任何法律約束的年代，兩族之間不打破腦殼架才出鬼哩！

　　  事實上，就是在現在，土家人在對待白虎的理念上，也有“行堂白虎”和“坐堂白虎”之分，其中把“行堂白虎”作為惡神，而“坐堂白虎”是家神，有的地區土家人敬白虎，有的地區土家人惡白虎，其原因可能就是以上這個根由。

　　  非但如此，土家人的那個虎形圖騰也來源於此。在這之前，我一直很納悶那虎形圖騰為什麼要弄兩頭白虎一上一下首尾相對呢？書中給出了答案，這兩頭白虎分別代表了兩個不同的族群，之所以弄成一上一下首尾相對，實際上就隱藏著後來的土家人對待白虎的兩種不同態度，即使把虎形圖案調個個兒，看上去還是那樣一上一下，圖案不會有任何改變。

　　  之所以弄成這樣，其原因就是這兩個不同的族群在歷史上是同根生，可能追啊追啊追到起點，最終就追到那棵梭欏樹那裡了。土家人歷來講究祖先崇拜，不知從何時起，這樣一幅上下兩頭白虎首尾相對的圖騰圖案就傳承開了。