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話剛說到這裡，穆芸突然露出了很古怪的神色，而阿爾忒彌斯竟然笑了。她笑著對穆芸說了一句莫名的話：「恭喜你了！」
穆芸卻啐了一口道：「他可不是我和阿蒙生的，你不要恭喜我！」
究竟發生了什麼事？亞歷山大的率領的大軍已經進入了埃居，舉行了有史以來最盛大的典禮，在夢飛思的阿蒙神殿向阿蒙獻祭。在這個典禮上，亞歷山大向世人自稱阿蒙之子，而阿蒙神殿的諸祭司也認可了這個稱號。
穆芸如今是埃居神話中阿蒙神之妻穆特，她的神像也在阿蒙神殿中，自然了解的一清二楚。阿爾忒彌斯雖非埃居的神靈，但阿蒙神殿上還保留著貝斯特女神像，所以她也知道的清清楚楚。
……
亞歷山大率領馬其頓大軍進入埃居，幾乎沒有遇到像樣的抵抗，他甚至不像是一個征服者，而是一個將埃居從波茲帝國壓迫下釋放的解救者。對於埃居人來說，所改變的只是法老的統治，上、下埃居分別成為馬其頓帝國的兩個行省。
不是埃居法老甘願失去權柄，而是羅德-迪克去世後，這個王國再沒有一個英明的領導者能夠抗拒亞歷山大的征服，而且以埃居的國力也遠不是馬其頓大帝國的對手。另一方面，這個王國的祭司集團並不反對亞歷山大的到來，從上層到民間，都沒有真正的抵抗。
至於天國的眾天使，早已得到阿蒙的交代，守護著天國與伊甸園、在人間守護阿蒙所留下的信念指引，並沒有理會亞歷山大。
第十卷：新約 第330章 驚情三百年
亞歷山大在神殿中自稱阿蒙之子，卻沒有神諭降臨，因為此時的阿蒙已經不可能知道這一切了。就像阿爾忒彌斯所說，當亞歷山大在神殿中向他獻祭的時候，這位已重入人間的神靈或許還是襁褓中的嬰兒、或許是叢林中遊蕩的生靈、或許是泥土中發芽的種子。
就算阿蒙還在天國，也是不會因此降下神諭的。告之世人存在超脫永生的道路，就是阿蒙神最後的神諭。
亞歷山大征服了埃居，懂得以羈縻政策來籠絡人心。他不僅是自稱是阿蒙之子，還下令在夢飛思以北、羅尼神河的入海口建造一個新的港口，以他自己的名字命名亞歷山大城，以弘揚其不世功業。不僅如此，他還下令在亞歷山大城重修伊西絲神殿，完成了曾經對梅丹佐的承諾。
伊西絲女神雖然早已殞落，但在埃居，仍是人們所信奉的聖母天使。當這座神殿落成的時候，有些上了歲數的老人們發現了一件事，那神壇上的聖母天使不再是原先的模樣，埃居的工匠們竟將她雕塑成最後一位伊西絲神殿守護聖女瑪利亞的樣子。
埃居的民眾從未見過伊西絲，對這位女神流傳的記憶已淡忘，但談起伊西絲，人們都會想起伊西絲神殿最後一位守護聖女瑪利亞，無數民眾曾見過她。這也許是一個有意無意的巧合，工匠們將瑪利亞的形像融入了所塑造的伊西絲神像中，或者是亞歷山大有意為之。
如果阿蒙知道這位大帝的所作所為，至少會對他有所好感，亞歷山大既知籠絡民心，也知道怎樣投神靈所好。他所建造的亞歷山大港，比大陸上任何一座城邦都要宏偉輝煌，不僅超超了夢飛思城、也超越了大陸上歷史悠久的巴倫城。
亞歷山大不僅徵用了埃居的國力，而且動用了整個馬其頓帝國的力量來建造這座新的城邦。它是天樞大陸上的一個奇蹟，在其後數百年時間，也成為天樞大陸的文化與商業中心。
亞歷山大本人則在埃居停留了一年，亞歷山大城尚未完全建成的時候，他再度引兵東征。他這次東征的線路，與當年吉爾伽美什率領烏魯克兵團西征的線路恰恰相反，穿過敘亞沙漠南部攻擊原巴倫王國的疆域。在幼底河岸邊的原野上，馬其頓大軍與大流士三世所率領的、號稱百萬的波茲大軍展開了最終的大決戰。
此時的波茲帝國已失去了幼底河西岸的疆域，就像一個身受重創的泥足巨人，鼓起最後的力量與崛起的馬其頓帝國對抗，但是又一次被徹底的打翻在地。亞歷山大取得了決定性的勝利，擊潰了波茲帝國最後的主力，趁勝渡過幼底河便如入無人之境，順利的占領了天樞大陸上歷史最悠久、最輝煌壯觀的巴倫城。
巴倫城外那高聳入雲的天神之門，如今已是布滿煙燻痕跡的廢墟，就像一個巨大而蒼涼的紀念碑。在居魯士和大流士的時代，波茲征服者並沒有強求巴倫人改變對馬爾都克的信仰，但是大流士死後，繼位者薛西斯卻在波茲全境推行大光明教，下令焚毀了天神之門。
亞歷山大來到天神之門前憑弔遺蹟，並且當眾宣布要修復這壯麗的奇蹟。這令原巴倫民眾十分興奮，可是這個工程實在太浩大了，僅僅是清理天神之門傾頹的瓦礫與碎石就需要發動上萬民夫。幾百年來歷代人鑿山開建的輝煌建築，毀損容易，可是想重新修復實在太難了。
亞歷山大只是表明一個姿態，最終並沒有修復天神之門。但他在巴倫城中重建了馬爾都克神殿，並率領民眾親自向馬爾都克獻祭，取得了當地人的好感以及傳統祭司集團的支持。在盛大的獻祭儀式上，亞歷山大又自稱「馬爾都克之子」。
可以想像那樣的場合是多麼的莊嚴與神聖，「馬爾都克之子」這個稱號給亞歷山大的統治又增添了一種神聖的光環，他受到萬民的讚頌與崇敬。當人們仰望這位神靈般的大帝時，心情一定是誠惶誠恐。