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中年大漢臉色沉靜，『同樣因為某些原因，自上古以來，人類血脈中沉澱出三種派別，一種是神裔血脈，一種是元素血脈，還有一種，是上古強大生物血脈。這三種血脈，不論是其中哪一種，都大大強勢於普通血脈。這就是同樣是六級武者，我們可以完勝幾乎所有其他六級武者的原因。』
『而現在，』說到這裡，中年大漢深深嘆了口氣，然後道：「如果六級的界限被打破，你說，會發生什麼？那三種世家和帝國，會怎麼看？」
一番長長的談話之後，本來是粗枝大葉的少年，帶著滿腹的心事，返回了紅石鎮，並將一份截止於六級的武技修煉秘錄，遞給了方天。
……
方天晉升次日開始，楓林大院大宴三日。一眾賓客，往來不絕。恭聲賀語，連綿不斷。
而就在宴集的第二天晚上，沙迦接到了巨岩城的回信。
第300章 沙迦老師的回信
〇
沙迦，來信已閱。讀你一路走來歷程，吾心甚慰。你之當下，已可稱為法師而無愧矣。
為師於《圍棋九品》，略有所得，今述於你聽。
守拙、若愚、鬥力、小巧、用智、通幽、具體、坐照、入神，方天小友所述此圍棋九品，自始至終，一脈相承。
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守拙者，最初之起步。
為師一生經歷不一，閱人甚多，當然，感悟亦甚多。惟此種之感悟，縱親如師徒，亦難以述於你聽。
非為師不述，是為師縱述之再詳，你之閱去，也是無半點益處。蓋一人之所感所悟，得因於人事。若離於人事，別人之言語，不過只是言語而已，少則虛而不實，多則繁而蕪亂，終無切當處。
是以惟待你有所悟，為師方能於你之所悟處，略加點撥。
為師一身出入處，周圍者，十之七八，皆是英才。而種種類類英才，能入為師之目者，卻是不多。蓋大凡英才，大抵都有一病，此一病，即是「傲」。
有此傲字加身，此一人，不論如何卓越，已無足觀矣。
人之一生，始成於虛，終沒於傲。當傲字置頭，便無廣闊之星空入眼，縱群星燦爛，其人亦難得見。於是日益偏狹，不知所以。
此等之輩，天予其人十分，其人能用一二，已是殊為難得了。
沙迦，你之日後若遇此等人，不論其成就如何，皆可一律無視之。為師深信，不論此等人當下如何，是法師，或是大法師，甚或更高，你之日後，都可一一超越之。
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若愚者，起步之後緒。
你以定靜之心解若愚之法，為師甚贊之。法師者，法於天地，法於自身。然天地悠悠，亘古長存，而人事倉促，變幻不定，世世有改，代代有變。如此，則我輩如何方能縱橫出入於兩者之間？
古之法師，能明白此境者，其此後之行為大抵有二：一則注心於天地，而離於世間；一則投身於世間，而離於天地。此二者利弊皆有之，沙迦，你可與此處深思之。
然此二行，不論哪一種，其人皆需有定靜之心。
有定靜之心，方能從容進修。有定靜之心，方能超世拔俗，在世而不困於世。有定靜之心，方能游心天地，接壤天地而不淹沒於天地。
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鬥力者，守拙若愚之後續。
你言，守拙者，終是起步。若愚者，終是蟄伏。鬥力者，方是躍升台上。
此言，既對，也是不對。
為師觀此圍棋九品，恰如法師之學徒九階，三三相因，一脈相承。是以鬥力者，不應於守拙與若愚外，有大改變。然則何為鬥力？
守拙者，虛己納物，不自是，不自彰。
若愚者，承一抱一，任世事紛紜變幻，而我持定靜之心，只是埋頭默行己路。
鬥力者，便是草生於原上，樹長於林中，與它草它樹，有所接壤。守拙若愚，是持心於自身。鬥力，方是持心於天地外物。正是，守拙以持身，若愚以行路。路遇不平，則撥劍斬，或進或退，因勢而擇，此即是鬥力。
守拙、若愚、鬥力，有此三者，則對內對外，皆有所交待也。
有此三者，則身為修者，內無惑，外無昧，可以登於堂奧，也即你所言之法師之心也。
是法師者未必有此心，有此心者他日必定為法師。沙迦，於此處，你亦宜細參之。有朝一日，於你更進他階，當大有裨益。
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小巧、用智、通幽，為中三品。
初三品是對內對外有所交待，成就最基本之核心要旨，中三品則是將此核心要旨細細打磨，成就一顆圓轉無礙之心。
天地流轉，眾生參差。我之核心完備，則出入此天地眾生間，當有發現。此發現，即是以我之完備，穿行於天地眾生之不完備。因勢利導，不需大力而手腕輕輕一旋，即達成已願，此是小巧。
小巧者，是以無間入有間。遍目所及，皆是漏洞。譬如與人斗，其人力大無比，我難以勝之。然因其不完備而有錯漏。我即趁其錯，尋其漏，輕輕一點，即滅殺之。
則彼縱力之再大，復有何用？
不完備之大力，不過廢墟。
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小巧者，乃是因勢利導，尋其有隙。然則非是所有外在，皆是有隙。或縱有隙者，亦未必是可利用之大隙。
此際，則需迫其運轉，在重重運轉中，讓其從無隙變有隙，從小隙成大隙。