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而那失望，是最要命的。
除了這三人之外，其他人等，情況大體相似。
被委託為炎黃城鹽業商會會長的希岩，從南到北，從北到南，已經不知道把炎黃新城的轄區給走過了多少遍。以五大鹽湖為依託和立足點，這位閣下的身畔，同樣聚集起了大批量的修者。
而這位閣下的任務或者說工作，一是充實自身，二是穩定地方，三是梳理這些來自四面八方的修者，將其中部分引入炎黃城修者體系之中。
這一天，五大鹽湖的樣本，被送到了方天這裡。
這當然是方天要求的。
對於方天來說，既已擬定下一步的修行是從飲食意識方面著手，那具體怎麼進行，就成了一個問題。
作為一個類生物學家，像是李時珍一樣地編一本專門於飲食方面的《本草綱目》？帶著大院裡的一群小傢伙在附近四處遊山玩水，隨意地弄出種種不同的美食？或者乾脆直接親身兼任上炎黃城飲食商會會長，一肩挑地把城內包括酒樓等在內的飲食體系給建立起來？
似乎都可以。
反正本來也沒有什麼限定，怎麼願意怎麼來。
但方天考慮了一番之後，還是決定不考慮長久，甚至不考慮第二天的事，就以當天來計，想到什麼做什麼吧。——這個「想」，本身不就是意識麼？
然後事情就這樣開始了。
而方天第一個想到的，就是鹽。
於是剎那間，風起雲湧，關於鹽的前世今生，盡數紛紛然地從方天的意識之中冒了出來。
前世，還是從炎黃二帝開始，對於鹽的紛爭便開始了。事實上，那個時候，惟一可爭的東西大概也就是鹽了。然後歷史的車輪來到春秋戰國，齊國的管仲實施「官山海」政策，對鹽鐵實行官營，有史以來第一次地，把山林海澤這種東西，劃定為國有資源。
然後大量的利益，便從這裡誕生了。
這種行為，在後世發展到巔峰，那就是不止山林海澤，所有的土地，都是國有資源，都可以用來拍賣，都可以用來創造利益。
華夏數千年中，一切勢力的興衰起伏，都可以歸因於土地。
土地不變，而人口有增有減。
地多人少則安。
地少人多則亂，亂則殺，殺則減，減則安。
是故欲天下長治久安，則只需三百年一次屠刀高舉，殺殺殺，殺得生民十不存一，則接下來，自然而然便迎來盛世，萬民高歌誦太平，此正可謂是「天發殺機，移星易宿；地發殺機，龍蛇起陸；人發殺機，天地反覆。天人合發，萬化定基。」
這是減法。
開源節流中，節流是也。
當開源不足的時候，節流註定不會退出歷史的舞台。
而節流程序的啟動方式，要麼是「人發殺機」，野心家主動作亂，要麼是「地發殺機」，火山地震洪澇乾旱，要麼是「天發殺機」，大面積的酷熱寒冷與水陸轉移。
這也是「陰陽」。
天地的承載與人道的興盛。
當承載不變的時候，興盛總會打折，而這個打折總是不那麼溫和，反之，是冰冷的，是酷烈的。
而若想避免這種打折，惟一的辦法，就是開源，即增加天地的承載力。
縱觀前世，總是在不斷上演的節流中，持續地開源著，從漁獵到農耕，從五穀的出現到優良物種的選用，這之中，所有的開源者都是英雄，是人道發展的正能量。
開源者，節流者，一主生，一主殺，一在暗，一在明，他們共同主宰著人世的興衰。
而一切的最初，從鹽開始……
第747章 人人有份+份大份小
前世，古埃及、古印度、古巴比倫、古希臘，包括古中國，等古文明俱都發源於河海，也就是非河即海，而且是大個的那種。
這其中的原因，與其說是生命依託於水，更不如說是生命依託於鹽。
只有鹽能被送達的地方，才是生命線可以延伸到的地方。
華夏春秋年代名著《左傳》有云：「國之大事，在祀與戎。」
「祀」是祭祀，或者說祈禱，大體是祈禱糧食豐收之類的，而「戎」，就是戰爭了。——可那個年代有什麼好爭的？不多的答案中有一個東西最為顯眼，那就是鹽。
彼時彼年，可以說，戰爭因素的十之七八，甚至十之八九，是因為鹽。
就像後世核彈被稱為鎮國神器一樣，在此之前，長達數千年的光陰中，鹽，都一直是立國之本。任何一個國家，或者說勢力，只有掌握了鹽脈，才算擁有了生存和發展的資本。
很長一段時間，所謂國庫，差不多基本上就是糧稅加鹽稅，鹽的重要，由此可見一斑。
所謂「柴米油鹽醬醋茶」，去除米鹽，其它幾樣加起來乘上一萬倍，也比不上前者的比重，任何一個人或家庭，在極端情況下，完全地可以不吃油不吃醬不吃醋不吃茶，但惟獨不可以不吃鹽。
因為必需，所以重要。
哪怕是後世，如果國家放開管制，幾塊錢一斤的鹽瞬間升值十倍甚至幾十倍以至於更高，都是尋尋常常的事。——道理很簡單，怕你不吃？
有本事你就試試嘛！
作為差不多是惟一的立國之本，鹽的顯性地位下降，有賴於幾個條件的達成：