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在前世的時候，或者也可以一直延伸到不久以前，方天對這句話都是不太信服的，總覺得，這話太玄乎，未必可靠。但是現在，自從十字修行體系建立之後，再來看向這話，卻是一目了然。
十字修行體系，是從修行中發現，在修行中建立，然後應用於修行。
但卻不止是可以應用於修行。
因為它的立足點是「人」。
是以，只要是「人」的事，就都可以用它來分解，來梳理，來剖析。
圍棋既然是人下的，那當然也可以自此切入。
不論從事哪一行哪一業的人，撇除外界的際遇問題，在自身方面，涉及到的不過就是那幾個東西，身體，精神力，意識，心。
當一個人年齡大了之後，首先，身體衰退，於是緊隨著，精神力的凝定有所不足。
同時，隨著年齡越大，接觸的東西越多，意識的內容也就越來越駁雜。
對修行者而言，可以從駁雜中走向海納百川，然後重新萃取，獲得殊勝成就。而對一個普通人而言，意識駁雜，於需要專注的事業而言，卻是一項極大的災難。
還有一個更重要的問題，那就是成年之後，一個圍棋手，就很難再是一個「純粹」的圍棋手，情慾、感情、婚姻、家庭、人生責任以至於人生道路等等問題，全都紛至沓來，慢慢地侵入其心及意識之中。
心不再純粹。
意識不再專注。
精神力不再凝定。
身體也從生機勃勃開始一步步走向下坡路。
這四個方面，全都有退無進。
是以，一個圍棋手，在不講際遇只拼身心的圍棋之道上，面臨著「四衰」齊至的情況，還怎麼求進步？
能困守不退，便已是極大的天才了。
縱有些許技藝上的進步，在那根本性的「四衰」催逼之下，也不過就是杯水車薪，無濟於事。
因此，「二十歲不成國手，終生無望。」這句話，並非神話，並無玄虛。
相反，能打破這句話的人，才是神話，才是玄虛。
前世的圍棋之道是這樣，對於這個世界的修煉者來說，如果不能像他一樣建立一個可靠的修行體系，並用之來指導修行的話，那無疑也同樣是「修者成名需趁早」。
越早越好。
十歲就晉入法師，都不嫌早。
在這一道途中，如果沒有特殊的際遇，是很難指望「大器晚成」的，通常來說，能成就「大器」的，都是「早成」。
十字修行體系，也是一把鑰匙，打開「人」這把鎖的鑰匙。
隨著對其認識愈來愈深入，方天對整個世界的認識，也在跟著愈來愈深入，深入到，在今天晚上，端著酒杯向安迪埃里克等人走去的時候，突然地就想起了自我之道與世界之道的接洽與融合問題。
那個時候，無暇多想，此時，在腦海里慢慢思量，方天卻是想起了前世的兩個人。
華夏古代，兩個都是大名鼎鼎的人物，老子和孔子。
用前世及以前的目光看去，他們的形象縹緲而不實在。但是這時，方天再看向兩人，卻忽然明白，這兩位都是成就了自我之道的人物，然後，在面對世界的時候，方式大有差異。
老子成就於世界，回饋給世界的，是八十一章五千餘言，然後，就是萬事不管，隨緣自適，任它地覆又天翻，我只飄然處其間。
孔子不一樣。
孔子刪詩（詩經）定易（易經），但都只是述而不作，也就是「純引用」、「純整理」、「純打醬油」、「以上一切言論都與本人無關，本人概不負任何法律責任」。
而一部流傳於後世的《論語》，也只是其弟子所自發整理而成，同樣與孔子本人無關。
真正代表著孔子對這個世界態度的，是其編纂的《春秋》史傳。
完成這部書後，孔子說了一句話，知我罪我，其惟《春秋》！
這句話的意思是，想了解我，想理解我，只有通過《春秋》；如果我給後世留下罪過，也只會是因為這本《春秋》。
因為這本書，是以己意凌駕於事實。
在這本書里，孔子有著極鮮明的褒貶，並且，孔子還刻意地虛擬了一個並不存在的「理想國」。一切，都是「讓事實為我說話」。
理想國其實並不存在，但是孔子說，上古時候是有的。
——既然人間沒有，現在沒有，但又是眾人之所願，那為什麼不人為地打造一個出來？讓上上下下以及千秋萬世向著這個目標而努力？努力到總有一天，它會無中生有，真的誕生在這方世界上。
也讓這個世界千千萬萬心向美好的人，在真正的美好沒有到來之前，在人生陷入黑暗的時候，心中始終有著那麼一絲溫暖，一絲憧憬，一絲希望。
為著這份意圖，縱然虛擬，縱然捏造，縱然「歪曲事實」，這個罪責，我也擔了。
孔子如是想，如是說，如是做。
罪責果然來了。
事實只有一個，人心的善惡卻是各不相同。既然你可以以善扭曲事實，那我憑什麼就不可以以惡扭曲事實？本質上，大家都是乾的一樣的事嘛！
誰也別說誰高尚，當然，誰也別說誰卑鄙。
就以那個倒霉鬼楊二來說，在隋朝滅亡了很多很多年之後，有人站出來說，大隋名士薛道衡的死是因為詩寫得很好，讓楊二嫉妒了，所以就把他給掛了，並且在把他給掛了的時候，還親自上場，說道：「你還能再寫『暗牖懸蛛網，梁空落燕泥』的詩句嗎？」