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楊過道：「其時若無俗事牽絆，自當來向三位前輩請聆教益。」說著施禮而別。
兩頭靈狐眼珠骨溜溜的望著瑛姑，啾啾而鳴，哀求乞憐。瑛姑喝道：「楊公子會饒了你們性命，吵什麼？」郭襄伸手撫摸狐頭，微笑安慰。
註：一燈大師是大理國的佛教僧人。大理國鄰近吐蕃，佛法主要從天竺經吐蕃傳來，屬於藏傳大乘佛法。藏傳密宗佛法原自蓮花生大士，深信輪迴轉世。大理國的佛法基本受教於藏傳佛法，後來也受中國影響，但與現代密宗稍有變異。藏傳佛法相信一人臨終時的意識如何，直接傳遞至中陰身（近於俗說的「鬼」），更由中陰身在四十九日之內，決定轉世為三善道（天、人、阿修羅）或三惡道（餓鬼、地獄、畜生）。因此一人臨終時的意識如何，對一人來世的苦樂禍福有莫大關連，最要者臨終者應修持頗瓦法Phowa，必須意識清明，對世上一切能看破、放下、自在，存有慈悲愛心，對於一生所作惡業能存懺悔之心，最好能得到自己所損害之人的誠心寬恕，與之和解修好，化敵為友，如此則逝世時能有安祥、喜樂、平和的心境，以良好的意識化為意生中陰身。藏傳佛教徒最好在臨終者身旁念六字大明咒：「唵、嘛、呢、叭、彌、吽」，或十二金剛上師咒：「唵、阿、吽、班其、咕嚕、叭嘛、悉地、吽」，或受中土淨土宗影響而念「阿彌陀佛」（無量壽佛）。
本小說中慈恩法師皈依一燈大師，自受教於藏傳佛教，臨終時盼瑛姑寬恕，得以心中安樂，平安就死，是藏傳佛教的正中教法。某些受西方教育的批評者不明藏傳佛教，誤以為一燈、慈恩的作為是接受基督教臨終懺悔的教義，於最後審判時怕瑛姑作原告，認為「一燈大師的佛學有點奇特」，說一燈忽然採用了基督教方式（其實基督教最後審判亦無原告，上帝無所不知，何必要原告？公教告解之對象為神父，非受害人）。近年來「Tibetan Book of the Dead」（英文版本甚多，中譯《中陰聞教得度》，或譯作《西藏度亡經》，蓮花生大士著）及「The Tibetan Book of Living and Dying」（中譯《西藏生死書》，作者索甲仁波切在英國劍橋大學求學及作研究，內容淺白易解，已現代化，中文本鄭振煌先生譯，台北張老師文化公司出版）在西方國家甚為流行，對這問題如想多作了解，可請參考此兩書。（作者對這些批評者的討論仍表歡迎及感激。佛教之經律論繁複深奧，宗派不同，理解有異，欲初步了解，聰穎者至少須苦學四五年。）
第三十五回 三枚金針
楊過請得周伯通來和瑛姑團聚，讓慈恩臨終時起慈悲心，深信輪迴得能轉入善道，又取得靈狐，連做三件好事，自十分高興，和郭襄、神鵰一齊回到萬獸山莊。
史氏兄弟見楊過連得兩頭靈狐，喜感無已，當即割狐腿取血。史叔剛服後，自行運功療傷，楊過也以左掌加運內力相助。
是晚萬獸山莊大排筵席，公推楊過上座，席上所陳，儘是猩唇、狼腿、熊掌、鹿胎等諸般珍異獸肉，旁人一生從未嘗得一味的，這一晚筵席中卻有數十味之多。席旁放了一隻大盤，盛滿山珍，供神鵰享用。
史氏兄弟和西山一窟鬼對楊過也不再說什麼感恩戴德之言，各人心中明白，自己性命乃楊過所賜，日後不論他有什麼差遣，萬死不辭。席上各人高談闊論，說的都是江湖上的奇聞軼事。
郭襄自和楊過相見以來，一直興高采烈，但這時卻默默無言，靜聽各人說話。偶爾向她望了一眼，但見她臉上微帶困色，只道小姑娘連日奔波勞碌，不免疲倦，也不以為意，那想到郭襄因和他分手在即，良會無多，芳心惘然惆悵。
喝了幾巡酒，突然間外面樹林中一隻巨猿高聲啼了起來，跟著此應彼和，數十隻巨猿齊聲啼鳴。史氏兄弟微微變色。史少捷道：「楊大哥和西山諸兄且請安坐，小弟出去瞧瞧。」說著匆匆出廳。
各人均知林中來了外敵，但眼前有這許多好手聚集，再強的敵人也不足懼。煞神鬼道：「最好是那霍都王子到來，大伙兒跟他鬥鬥，也好讓史三哥出了這口惡氣……」話猶未了，只聽得史少捷在廳外喝道：「那一位夜臨敝莊？且請止步！」跟著一個女子聲音說道：「有沒有個大頭矮子在這屋裡？我要問他，把我妹子帶到那裡去了？」
郭襄聽得姊姊尋了前來，又驚又喜，一瞥眼，見楊過雙眼精光閃爍，神情特異，心中暗暗奇怪，喉頭那一聲「姊姊」，到了嘴邊卻沒呼叫出來。
只聽史少捷怒道：「你這女子好生無禮，怎地不答我問話，擅自亂闖？」又聽郭芙喝道：「讓開！」接著噹噹兩響，兵刃相交，顯是郭芙硬要闖進，史少捷卻在外攔住，兩人動起手來。
楊過自在絕情谷和郭芙別過，十餘年未見，這時驀地里聽到她的聲音，不由得百感交集，但聽得廳外兵刃相交之聲漸漸遠去，史少捷已將郭芙引開。
大頭鬼道：「她是沖我而來，我去會會。」說著奔出廳去。史季強和樊一翁也跟了出去。
郭襄站起身來，說道：「大哥哥，我姊姊找我來啦，我得走了。」楊過一驚，道：「那是……那是你姊姊麼？」郭襄道：「是啊，我想見見神鵰大俠，那位大頭叔叔便帶我來見你。我……很喜歡……」她話沒說完，頭一低便奔了出去。