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這種推理也是有依據的，因為有個同時期的標尺可以參照，就是仙宮。
仙宮從仙尊的時代綿延至今，從當初的橫掃八荒，制霸六合，一統天下，到如今被玄門搓成扁的圓的各種蹂躪痛打，固然有玄門崛起的原因在，但仙宮從古至今都是血脈嫡系傳承，說一代不如一代也不至於，論資源也不可能缺，而修行功法其實也沒有怎麼變化，這就能直觀看得出，是同樣的功法，在不同的時代，威力效用有明顯的不同。
而現在，是不是又隨著虛月當空，氣數重新開始變化，蓬萊和神教也察覺到了玄門失了天道，又都開始回頭研究古法了呢？
基於這種理論，李凡拿出從蓬萊所得的《靈樞》和斗部功法，同樣是古代典籍，開始截取其中有類似的詞彙和理論，先對照《大衍玄圖》進行推演，再參考《太玄經》進行翻譯，逐漸有了一個基礎的認識。
某種意義上說，這《太玄經》與其說是功法，不如說是半部總綱，半部算經，而且是與玄門完全不同體系的算經，以一玄、三方、九州、二十七部、八十一家、七百二十九贊，對應玄門算學基礎的兩儀、四象、八卦、六十四重卦、三百八十四爻。
而大慧傳給他的《大衍玄圖》，正是密碼翻譯本，把太玄經的推演體系，與羅經八卦方位相互轉化的推演圖。
《太玄經》要一邊算一邊修，根據天地，生死，陰陽，禍福，動靜，寒暑，因革的對應關係和辯證統一，不斷動態推演天道氣數的變化，不斷尋找符合天時地利人和的修行之法。因此《太玄經》提供的，是尋道的算法，是總綱，是指引，而不是某條修行之道的現成修煉之法。
因此，假若要強行修煉《太玄經》，就要先根據《大衍玄圖》把天地八卦風水之位轉換到太玄體系下，然後根據《太玄經》進行推演，然後再把結果用《大衍玄圖》翻譯出來，這樣才知道這個時間這個地點，太玄的正確修行之法是如何的。
如果期間有任何一點失誤差錯，那自然整個流程全部白搭，而且還不能算得太慢了，太慢了一旦周圍的天地氣數發生了變化，整個太玄修行體系也會發生動態的變化，那之前算出來的功法又是全做了無用功，又得重新推演！
這麼看著雖然巨坑無比，但按照李凡之前天地自然氣數變化的推斷，假如《太玄經》誕生也是順應天時的，那麼可能太玄經誕生的時代，自然幻境中的氣數變化，就是如此的極端劇烈莫測，因為天道過於混沌不明，修行士才不得不針對氣數變化，隨時改變修行之法，以適應當時的環境。
因此當太極天道逐漸穩定了，仙道大興了，也就不再需要依靠《太玄經》全程演算，可以基於玄門推導出的成套體系，開始直接帶入模板，追求快速高效率的修行了。
當然，這全是李凡初步的理論，但李凡根據那幾個和尚的情況，也可以佐證自己的一些觀點。
比如那幾個和尚，體內都是陰陽之氣，在古法和一些外道中，這種情況就很常見，比如釋家密宗，桓家的雙修法和《靈樞》系列中，都有類似的陰陽之氣鍛鍊法門。而仙宮的古代斗部，還有青陽門那個老魔，雖然不是陰陽之氣，但明顯也都是煉體，可見古法開發修士自身潛能的傾向是比較明顯的。
但玄門就幾乎從來不修陰陽的，玄門體系里九氣是不含陰陽的，太陰是月之魄，太陽是日之精，都是九天星力，純化自然，大部分時候是借用太極仙道自然之力，很少單純依靠人的潛能。
而這死門道和尚們的陰陽之氣，又同當初阿茂那個陰陽有所區別，他們是不搞雙修互助，共同進步那一套的，是完完全全，徹頭徹尾得採補，而且是陰陽化生，把其他人的生機，採補過來，以高深法門，完完全全轉化為自身的生命力。要不然以正常修士的道體水平，根本撐不住李凡三拳兩腳暴揍，轉頭又能迅速恢復的。
不止是法定這幾人，當初那個天台山法寂也能硬頂著羅教天書不死，恐怕之前他飛劍斬了三四下才斬掉那個元嬰，也是天龍山死門道的法印，那這一宗修士血條之厚，生命力之強也是可見一斑了。與蓬萊那群嗑藥的相比也不遑多讓了。
所以如果李凡估計得不錯，這些太玄道的門人，應該是參不透完整的《太玄經》，也沒有那種心力算力，進行完整的推演，所以專門集中精力，優先推算演化其中的一角，也即個人的陰陽，推演生死的變化。
大慧，五廉，道慈，應該都到了參悟生死的境界。法橋法燈法至三個修為差一點，大概是先參陰陽化生，還沒到『論死』的地步。法定麼或許已經摸到了生死的門檻，要不然不至於那麼積極得想去過殺劫。
先不論這種損人利己的修行之法從道德上如何評判，放在如今虛月當空，太素道大興的環境之下，可能因為天道氣數的變化，玄門那一套體系出了差錯，就難以從自然天地借力，甚至還會被煞氣大幅削減戰力。
但這些古宗門專注於鍛鍊己身的修士，靠的是本身的潛能，也就不至於受到氣數變化或者煞氣的干擾。雖然肯定比不上直接修太素道的墨山一脈，但也算是一種不至於被立刻淘汰的出路了。
這樣也明顯了，神教想得到死門道的傳承，除了這死門道的生死之法，還有更上乘的神功《太玄經》，說不定潛心鑽研，還能以此法推演太素天道的氣數變化，推導出新的太素修煉體系呢！