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　　  嬉媚眼中充滿絕望，忽道：“小妹乃玉石琵琶精，從未曾食過血食。王子明鑑，請放過妹妹一命吧！”

　　  如果說妲己還攀上一門貴親，她和琵琶精就真是草根修士了。因為妲己是絕對的權力中心，自然會有距離感，所以嬉媚和琵琶關係更親密一些。

　　  “何必再多言！”敖墨執起煉妖壺，將妲己、嬉媚收入壺中，再將膽子被嚇破的琵琶精化作原型拿到手中把玩。之後，妲妃、嬉媚被斬首，入了輪迴投生為蟲，而琵琶精得一線生機在敖墨手底下修煉。

　　  敖墨趕回牧野戰場，紫璇神女已經將大荒山一脈妖族先收入“山河社稷圖”的天地中，另有凶性更大的邪修妖魔不服，離烈、敖雪正在戰場廝殺。

　　  此時武王伐紂殷商一脈的殺劫只能應在這些妖兵的身上，冥冥之中，他們竟然成了闡、截二教的替死鬼。

　　  直至妖兵盡除，姜子牙才令人族大軍與殷商人族大軍廝殺，但是殷商人族大軍見那些妖軍盡數被滅後，紛紛投降，西歧大軍攻向朝歌，勢如破竹。

　　  帝辛清醒過來時大勢已去，在摘星樓自焚，可嘆：時來天地皆同力，運去英雄不自由。想當初登上王位之時，也有賢臣良將輔佐，八百諸侯盡臣服，如大夢一場，千萬種方法可讓他失天下。

　　  西歧大軍是在龍鳳兩族襄助下得了天下，他們崇敬兩族的神力，是以周朝信仰龍鳳，歷經夏、商之爭，龍鳳在周朝達到勢力平衡。

　　  沒有封神榜，姜子牙也就沒有了封神任務。

　　  清漪現在也並不在天庭，而在金鰲島，紫璇神女等四人便去金鰲島復命。

　　  清漪已經算到了重啟武王伐紂的殺劫都應在了那些凡妖身上，他們是有錯處，但是更像是天道和他們開的一個權力的玩笑。

　　  四人復命後有感有所悟，告辭回山修煉，清漪也沒有阻止。

　　  ……

　　  清漪信步金鰲島的仙草園，此時靈氣馥郁，清漪也想緩一緩沉重的心情。

　　  《封神》中截教成了炮灰與現在的凡妖成了炮灰有何區別？

　　  都說眾生平等，可是“人”生來就是分為三六九等的。

　　  在這凡塵中想要訴苦天道不公，但如此天道便會轉而給苦命“人”好命嗎？

　　  ——不會。

　　  蒼生如螻蟻，沒有了指望，積壓在心中的怨氣如何化解？

　　  截教說眾生平等，但上清派所修的也並非四大皆空之道，也無法解決天道之下眾生的心靈之苦。她節取後世佛經，修改偏著成《大荒心經》，可到底有斷章取義之處，局限於“技”，而不是博大佛法。

　　  清漪不禁想：蒼生皆苦，天道不公，這是西方教大興的真正原因嗎？眾生的不平等，天道運行之下，其實這就成了天道的大bug，用別的“道”難以修補，以至於怨氣和困苦充滿三界。

　　  西方教二聖雖然有卑鄙討厭之處，但是他們所創佛門，講究四大皆空，引導向善，講究修來世，豈不正補了天道bug？

　　  都說身在局外才看得清楚，但是此時她身在局中反而看得更加清楚，因為她有切實的感受。

　　  這就是“肯定，否定，否定之否定”的規律嗎？

　　  肯定：最初的趙清漪對《封神》時闡、截兩教正邪的認識。

　　  否定：堅信截教無辜成了炮灰，覺得西方教兩位聖人太過卑鄙。因此一心算計救玄門，維持玄門的大興。

　　  可是對於受苦受難的卑賤蒼生來說，我佛慈悲，無論富貴貧寒，修佛都能在心靈上得到解脫。佛門正是渡化他們脫離凡俗的天道不公、命運殘酷，還可修來世。

　　  這樣又豈會不是蒼生之福？

　　  她在截教與西方教之間選擇，答案是不公正的。因為個人喜惡和私利而行事，原自以為高明，可是她的認知卻存在很大的局陷性。

　　  她原本堅信的正義，從蒼生受苦難需要解脫度化來看，也未必是正確的。

　　  ……

　　  信步靈芳園，忽見前方隱隱傳來呢喃之聲，卻是有人呢喃著幾句《大荒心經》的經文，忽又有人念及西方教四十八宏願和西方廟宇的戒律。

　　  清漪更謹慎地隱了蹤跡，靠近那人，卻見是多寶道人臉現悲悽之色，手捧經書出神。

　　  清漪聽他口中言語想必是痴於佛法了。

　　  清漪顯出真身，多寶道人不禁嚇了一跳，跪拜行禮：“參見陛下！”

　　  清漪道：“起吧。”

　　  說著，在他身邊化出一個蒲團坐下，多寶道人這時不禁戰戰兢兢，他雖然在讀《大荒心經》，可是所念者有西方教義。而自從西方回來，當初在西方境內大肆滅佛之為總在他心底縈繞不去。

　　  截教師門對他恩重如山，可是每每想起蒼生之苦，想起自己腳根不出眾，幾萬年修行的不易，他能感同身受，不禁潸然淚下。

　　  清漪長長嘆了口氣，說：“坐吧。”

　　  “臣……還是站著吧。”

　　  清漪微微一笑，說：“你便當我是當初的大荒山清漪道友，不要將我當天帝和師娘，我見你修行有異，也想與你談談。”

　　  多道道人無法逃避，這才坐下來，但仍心中不安。

　　  “陛下，臣罪該萬死。對不起師父，對不起您。”

　　  此時否認也是無用，對方是何等身份修為，不作跳樑小丑之狀。