第633頁
王先生瞪大了眼睛，道：「那麼，玉堯同志是打算開山立教，獨成一家嗎？」
玉堯笑道：「我成立興華黨，早就開山立教，獨成一家了。呃，也不對，我也是吸收了前人的精華的。先秦包括儒家的各家有其精華，我並不反對，但是它們確實不適應當前。直至近百年，我推崇的是王夫之、黃宗羲、顧炎武三位先生。」
「什麼？！」
「特別是船山先生，是我華夏民族光復之源，我的驅除韃虜恢復中華主華、唯物主義、矛盾論、反對理學等種種探索，水源木本，瑞在於斯。不過王夫之先生畢竟不通官場和軍事實踐，如今理學興盛有其現實的必然性，他先進的思想應該成為看待事物的最根本的哲學，不過當代除了我沒有人能把它在整個國家層面發展和運用起來。黃宗羲先生和顧炎武先生也有其真知卓見……」
王先生道：「你反對理學，是源於王夫之先生的『反對禁欲主義，不空談天理，天理存於人慾之中』嗎？」
「可以這麼說，從人慾可以看出真正的『天理』。」
「那麼你要用制度手段平衡社會各階級利益是……」
「王夫之先生說過：平天下者，均天下而已。」
「唯物主義發源於『氣一元論』？」
玉堯微微一笑，說：「唉，你也讀過王船山呀。『氣一元論』就是最根本的了，我發展其為『辯證唯物主義』。」
「氣一元論」，即王夫之認為氣是唯一實體，不是「心外無物」。王夫之還指出，天地間存在著的一切都是具體的實物，一般原理存在於具體事物之中，決不可說具體事物依存於一般原理。王夫之認為「形而上」與「形而下」雖有上下之名，但不意味著上下之間有界限可以分割開來。從知識的來源上看，原理、規律是從對事物的抽象而得來的，因此，應該是先有具體形器，後有抽象觀念。道家佛家都把「虛無」視為無限和絕對，而將「有」視為有限和相對。王夫之認為這把相對、絕對的關係弄反了，在他看來，「有」是無限的，絕對的，而「無」是有限的，相對的。王夫之是這樣論證的：人們通常講無，是相對於有而言。就像相對於犬有毛而說龜無毛，相對於鹿有角才說兔無角。所以，講「無」只是講「無其有」。王夫之認為，廢然無動、絕對的靜即熄滅，這是天地間所沒有的。王夫之說，「動而成象則靜」，「靜者靜動，非不動也」，「動而趨行者動，動而赴止者靜」。王夫之的這些話表明，靜止里包含著運動，靜止是運動在局部上的趨於穩定而成形象的暫時狀態，所以靜止的東西不是凝固的，而是生動靈活的。
這不是章魚妹在高中政治課中學過的馬哲的基本嗎？
不過玉堯是知道現在馬克思都還沒有出生呢，她只能找到唯物的王夫之了。辯證唯物主義系統提出的是馬克思，在這個地方自然是她年玉堯了，她也要找個源頭呀，不然人們見她一個小女娃真是太天才了吧，沒有那麼多的經歷，怎麼就能在她這樣的腦袋中生出「辯證唯物主義」呢？
玉堯正說著，忽又一驚：「王夫之的著作不是隨便能看到的吧？康熙雖收藏了他的著作，卻是不會允許其廣泛流傳的。」
在正史上不也是在清末改革勢在必行時，滿清想要抓住「中學為體」「尊孔忠君」才把王夫之這個中國思想家中的先進來用，他的著作才被學者們廣為研究嗎？
王先生雙眼含淚，突然跪在玉堯面前，道：「玉堯小姐，家父，家父正是王船山……」
「啊？」玉堯真的嚇著了。王夫之不是湖南人嗎？他兒子怎麼會住在桐城？
「在下王敦，是家父五子。」（註：此為杜撰，不要去考據，據說王夫之至少有四子）
王敦是少年時出來遊學到了桐城，這裡文風猶盛，他又娶了當地一個前明的老秀才的女兒，後現在這裡的一家師塾教書。王夫之家中清貧，不事滿清，在這桐城長住，王敦倒是過得不差。
他接觸到方良帶來的玉堯的「學說」就發現這和理學的完全不同來，而他也能看出一些父親思想的影子。他更家潛心研究起來，發現此學甚至有些比父親的學說還要深，更加完整，他後來就入了黨。
在剛見玉堯時確實是無法接受的，但是聽她所言他也不得不信那些是她所做。他一個中年讀書人要奉女娃為主他心中是有牴觸的，但是他為其「學說」著迷。
玉堯著著王敦誠心臣服的樣子，暗想：難不成我也有主角光環？咱在這桐城辦「邪教」也能遇上個思想家之後？咱的「辯證唯物主義」實在是在當代沒有更好更貼近的源泉，咱就攀上了王夫之，就跑來一個王夫之的兒子來給我當屬下，不，同志，這不是人品大暴發的節奏嗎？
玉堯忙擺出一個愛才敬人的主公之態連忙扶起了他，別說同志平等，這個時代的人還不習慣，心理可能還覺得怪呢。
玉堯只好因時制宜，這裡沒有旁人，就扶著王敦熱情萬分，又與他深度討論王夫之的著作又及自己的理解和發展。兩人越討論，王敦神采越發亮。
實在是時間不早了，玉堯道：「王同志，我過幾天就要離開桐城了，你是船山先生之後，家學淵源，你可願隨我離開桐城？」
王敦大喜，知道玉堯有意重用，忙道：「既入了黨，幹了革命事業，領袖但有吩咐，王某在所不辭。」