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在沒有見到你的時候，我也是這樣一日不見如隔三秋地想念著。這種全心全意的思念，我知你不會，因為你不夠時間來做這樣的事，也慶幸你不必領會這種焦灼和無助。用情少的人，擦身而過的時候會比較輕鬆。我希望你可以自在地轉身。
現在開始，不要回頭，我不想我的記憶里有你離開的背影。
你不用難過，也不必抱歉，知道與你分手是無法抗拒的，只是想告訴你，我是可以為你做任何事的。愛，是我一個人的事情。
我指日為誓，今生活著的時候，我們不能結為夫妻同居一室，死後我也願意跟你合葬在一個墓穴里。日後，當你對我的話有懷疑時，就請你抬頭看看天上不會消逝的太陽吧。
……
（下）
又是與日同輝的誓言。我感慨於古人的天真和執著，他們像剛被孵化的鳥兒一樣，不會擔憂前途，對愛的堅定就像相信鳥兒自己有飛的能力一樣毫不懷疑。
而我們，像翅膀退化的鳥，只能站在地上仰望天空，仰望一些再也無法獲得的堅持。心裡起落的，是屬於別人的感動。
當大車載著心上人漸行漸遠的時候，姑娘的心中充滿了惆悵。這種結果並不意外。拿現在流行比喻來說，就是海鳥和魚相愛只是一場意外，兩人的愛差異一直存在。
愛情遠去了，再也回不來。只剩下這首歌，幸好還有這首歌，證明她和他曾經遇見。
只是，曾經得到，是否就該滿足感激？
相信那男子也是帶著慘傷決絕的心情歸去的。在牛車上想起過往的一切。他清楚自己是自私而實際的人，為了現實的一切忍心棄絕了她。但那傷痛也只有自己知道。他如同肋骨被劈了一刀卻只能悶頭走路的人。
“轂則異室，死則同穴。”她的誓言使他心酸，心下清楚也許連這樣的要求都無法應承她，所以只有轉身離開。她做不成他的妻子，又不是他的姬妾，更不是他的奴僕，即使她肯為他徇情，死後也不能同他合葬。死後，恐怕也要放她一個人孤單。
原諒我，空有相憐意，卻無相憐計。
這就是現實的逼壓。他不是幽王，有至高無上的權力可以為所欲為。他的權力還不夠大，所以反過來被權力控制。他知道自己是個喪失了個性的人。可是沒辦法，自小受禮教的薰陶，他從裡到外，已經徹底地被它馴服，像肖申克監獄裡的一些犯人，早已習慣了在這監獄裡面亦步亦趨，遵循制度生活的人，如果放出去，反而無所適從。
我突然想起了“世間安得雙全法，不負如來不負卿”這句話，覺得這男子並不是不可原諒的。愛別離，求不得，有很多事，不是我們不去盡力爭取，而是根本，無能為力。
所以更喜歡那句被篡改過的泰戈爾的名言——塵世間最遙遠的距離，不是我站在你面前，你卻不知道我愛你，而是明明相愛，卻不能夠在一起。——這樣的絕望更美麗更徹底。
有太多人，不是那種為愛奮不顧身的人，事實上真正做到“轂則異室，死則同穴”的好像也不多。梁山伯和祝英台之所以能夠傳誦千古，正是因為他們所作所為，達到了神話的境界——愛如死之堅強。
《大車》這首詩，我解為女子對男子表達忠貞的愛意，但也有一說是一個身份卑微的趕大車窮小子對心儀的女子表示愛意。這樣的說法也不是不通，所以特備一說，以供讀者老爺察考。如果這是男子對女子的愛情誓言，那可就大事不好！以常理來推論，這麼大顆的糖衣炮彈，女人一般都是會中招的！所謂“感君松柏化為心，暗合雙鬟逐君去”，他們的愛情能維持多久說不準，私奔卻一定是刀切香蕉——果斷。
女人，壞就壞在耳根子軟。若是換了男人，實際得多。寶貝你對我有如此強烈的好感嗎，那麼先用身體證明你的誠意吧。
※版本出處：新浪讀書頻道※
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2007年1月31日 星期三 2:40:15 AM《思無邪》 2007.1但求魂夢與君同——大車檻檻，毳衣如菼
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流言蜚語，無法拔除的巨毒——將仲子兮，無踰我里，無折我樹杞
將仲子兮，無踰我里，無折我樹杞。豈敢愛之？畏我父母。仲可懷也，父母之言，亦可畏也。
將仲子兮，無踰我牆，無折我樹桑。豈敢愛之？畏我諸兄。仲可懷也，諸兄之言，亦可畏也。
將仲子兮，無踰我園，無折我樹檀。豈敢愛之？畏人之多言。仲可懷也，人之多言，亦可畏也。
——《鄭風·將仲子》
“鄭風”的《將仲子》，是《詩經》里我最愛的篇章之一。其實這篇既不哀婉也不纏綿，更不壯烈。它只是在重複地，重複吟唱著一種無奈——人言可畏。
總不免想起阮玲玉，她最後留在世間的書札上，最觸目驚心的四個字，亦即是——人言可畏。人生到最後似一片白茫茫大地真乾淨，這四個字卻是雪地上的紅梅，耀人眼目地開。看起來美不勝收，實際上那艷麗，是釘子生生釘入眼睛後流出的疼痛。流言如罌粟，在流者口中燦爛如花，妖艷無比，傳播者會有一種吸毒上癮似的快意。轉到受者處，卻自是殺人不見血的陰冷毒辣。其實何止是阮玲玉，喪於這四字之手的人已不能勝數。
再遠一點的唐朝，是關盼盼的燕子樓。她因為白居易的閒話，議論她夫死不殉是不節也，羞憤之下絕食而死。我在徽州時，看見如許貞節忠烈的牌坊，心知樹起它們的並非石匠，而是那時代自認監守道德的衛道者和盲目跟從的大眾，使之堅固的也非石料，而是口口相傳的流言。念及，縱然周遭風景如詩如畫也未免心意沉涼。
先秦時代的男女交往，大約經歷了由防範相對寬鬆到逐漸森嚴的變化過程。周禮雖煩瑣到讓人發懵的地步，底子還是人性的溫暖。《周禮·地官·媒氏》稱：“中春之月，令會男女，於是時也，奔者不禁。”在周代，周禮特地為男女青年的戀愛、婚配，保留了特定季令的選擇自由。一過“中春”，再要私相交往，則要被斥為“yín奔”了。這樣的規定，大概跟那時的生產力文化種種不發達有關，人還因循保留了某些獸類本能。到了春秋戰國之際，男女之防就嚴格多了。《孟子·滕文公下》說：“不待父母之命，媒妁之言，鑽穴隙相窺，逾牆相從，則父母、國人皆賤之。”連“鑽穴隙”那么小小一下偷看，都要遭人賤罵，宋玉所言的鄰女登牆窺他老人家三年的美好時光算是一去不返了。鄭是先秦時有名的“yín奔”之地，可這個女子已經有了人言可畏的顧慮，可見社會輿論已到了可以殺人的地步。
相愛，卻錯了日映荷花的時候，於是變成了見不得天光的苦戀。“畏我父母”，“畏我父兄”，“畏人之多言”，《東方之日》里的齊女是任性可愛的，《將仲子》里的鄭女就是楚楚可憐的。她個性溫柔而謹慎，懇求著自己的情人——你不要莽撞地去翻越村社的圍牆，不要去攀里巷，不要想著爬過我家的牆，我不是愛惜這些樹啊，更不是不願和你相見，我只是擔心的這樣做會驚動了我的父母兄弟，讓隔壁鄰居知道。他們對我們的行為進行譴責的話，你和我在一起的可能就更小了。
我相信《將仲子》不是什麼刺誰不刺誰的詩，它是一個熱戀中的少女唱給情人的詩，有繾綣的愛意和對未來的隱憂。據《周禮·媒氏》載：男女結合，必須通過媒妁之言，父母之命，才能正式結婚。我想，詩中的女子和男子應該有點後世富家女子貧賤男的味道，女子生性溫柔謹慎，顧慮重重，男人卻是光腳不怕穿鞋的，一時愛情沖昏了頭就要一往無前。
小時候覺得戀愛大過天，大了漸漸才明白：愛是一個人的事情，相愛卻是兩個人的事情，婚姻更是牽涉到一堆人是否和睦的事情，不是小孩子過家家酒，好就好，不好各自回家。因為讀出她的謹慎，所以相信詩中的女子是誠懇地付出了真感情的，因為她已經在為未來打算，對仲子這樣的相求，不是婉言謝絕，而是邀請：請你，和我一起努力來獲得我身邊人的認可。我們一起來經營感情。
需知三人成虎，眾口爍金。人言如洶湧撲下的錢塘cháo，歷來是可畏的，因為懂得，所以敬畏。
孟子比孔子務實，他對後人說：“天將降大任於斯人也，必先苦其心志，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，增益其所不能。”
我想的有點多，大丈夫既然富貴不能yín，貧賤不能移，威武不能屈，不被功名富貴所擾，不為貧賤清寒焦慮，不受強權惡勢的逼迫。如果為人清正如湖心明月，外事外物皆不能動搖。那麼亞聖所謂苦其心志的苦又自何處來？百折不撓的心志又是如何被鍛鍊出來的？
然後我在想，聖人未提流言，就像佛不戒煩惱，他是比一般人更明白人言的威力的。中國人的觀念很奇怪，大凡一個人出身低微，人們總要鼓勵他，英雄不問出處，你要寒窗苦讀自己懂得上進啊，難道想一輩子吃糠咽菜住茅屋嗎？但若一個人真想努力發奮，他所受的質疑同樣是很大的，人們通常會認為他不安分守己不自量力，心比天高，命比紙薄。蘇秦相六國之前，在家人跟前受的屈辱就夠讓後來人凜然心驚，一家人尚且如此，外人如何冷眼相看是不言而喻的了。還有個著名的例子是韓信。韓信成名前靠女人供養，落魄到街上的小混混都不相信他會有出息，敢讓他從胯下穿過去。韓信鑽是鑽啦，也被人言擊得不堪，心灰意冷之下躲到大澤里去不見人，要不是被生命中重要的人鼓勵，這一輩子怕也是廢了。
一個人，尤其是一個男人在功成名就之前，他所需要面對的最大痛苦不是來源於身體，不是經濟的窘迫，而是周遭眾人口舌翻覆，對其才能的質疑動搖。這種不信比失敗更讓人灰心膽怯。
《西遊記》里寫太上老君有極厲害的八卦爐和三昧真火，把個孫悟空投在裡面煉。七七四十九日，孫猴子固然沒燒死，卻也熏成了煙燻眼，得了個見風流淚的毛病。神仙尚且如此，何況凡人？八卦爐是個靈物也不過死物一個，童子打瞌睡不煽風火就滅了。人的嘴卻比八卦爐厲害百倍不止，蓋因此八卦是以人心做火，以人言做柴，生生不息，千萬年不息。你不信麼，三皇五帝到如今，有誰躲得開流言的紛擾？堯舜大賢，孔孟親自上陣，儒家子弟百般粉飾，猶不免被人盤出老底：“堯幽囚，舜野死”。尋常人哪裡敵得過蜚短流長。