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我相信人的覺悟有高低，但覺悟的高低不是可以令我感慨的原因。我讚賞的是《殷其雷》表達出的互相理解，沒有抱怨的情感方式。天知道這在情感疏缺的年代多麼重要！
有時候我喜歡斷涯獨坐，靜靜思審，但更多的時候我願同我身邊的人有所交流，不要彼此講感情冷藏。一個人做什麼，生活的怎樣不重要，最重要是有人關心。如果潦倒失意，周遭的人仍關心你，證明你這個人是貧而不困，仍有翻轉的餘力。這種餘力，在帝王將相叫作民心所向，在普通人叫作親情，友情。
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-----------------------------思無邪作者：安意如
因為愛，所以性愛——野有死麕，白茅包之
野有死麕，白茅包之。有女懷春，吉士誘之。
林有樸樕，野有死鹿。白茅純束，有女如玉。
舒而脫脫兮！無感我帨兮！無使尨也吠。
——《召南·野有死麕》
有件小有意思的事，我在寫《當時只道是尋常》的時候，寫到《虞美人·曲闌深處重相見》那篇用了這樣一句話開頭：“男女偷會香艷放蕩容易，風流最難。詩經里的《野有死麇》《靜女》等的風流清潔氣質，到了後來都疏落了。”大概是這句話比較引人注目，好事之徒以為我是身體寫作，力搏出位的那一型，一時之間蜂擁而至，連安全套的廣告都藉機給我打上了。
我當時寫這句話是有感而發。《野有死麇》坦白來說不是愛情詩，而是偷情詩。當然，詩詞的分類里從古到今是沒有“偷情詩”這一類的，我們一般習慣含蓄地將它藏在愛情詩的名下。
這首詩說的就是這樣一個事：一個小伙子在打獵的時候，看中一個美麗的姑娘，他就將自己獵到的獐子用茅糙包好放在空地上，等著姑娘走過去察看。這女孩果然不負所望地走了過去！（嘖嘖，從古到今哪有女人不貪心！）
他一看時機成熟，就從角落裡“吧嗒”一聲跳出來——呔！手下留情！這是我的東西！
可想而知，被人發現自己貪小便宜的女孩會不好意思。這時候，他會很大方地表示：送你一隻獐子也沒有什麼大不了啦，像我們這種高手那基本是手到擒來，不會落空的！
姑娘可能很含蓄地期待著小伙子把獐子送給他，這男生想了想，雖說追女要下本錢，可是萬一給了她，跑了以後約不到咋整？還是欲擒故縱一下吧，先不給她。趁機約多她一次。
於是他又約了她，下次吧，還在這裡見面，我打一隻鹿給你，鹿肉可比獐子肉香多了。
女孩答應了，於是有了第二次的約會，想來這男生打獵手段高是一個方面，另外可能長的也還過得去，起碼挺合女孩的眼緣。這個長相我們是一定要提出來說的，設想一下要是長成夸西莫多那樣的，即使是打了一車獐子，人家姑娘也不一定敢要吧，別提下次約會了。
中間兩人感情如何發展，我們就不一一細述了，關鍵是兩個人進展神速，林間的幽會已經不滿足了，最後一章是小伙子開始毛手毛腳，女的半推半就，想的還細：你別把聲音搞太大，別驚動了我家的狗。
看出來了吧，這已經不是在林間，林間是不會有狗的，有狗也管不到兩人幽會啊，顯然這是漸漸深入腹地了，可能就在姑娘家不遠的隱蔽地方。
我們心領神會，掩嘴偷笑——
偷情這事，如果幹的好，就叫幽會，幹得不好，就叫通jian。
這個故事呢，還有另外一個開頭的版本：一個女孩在林間（大概是拾柴）勞作。她看見一隻被白茅糙包裹好的獐子，以為沒人要，正想撿來著，失主出現了。在這種尷尬的情況下，她和小伙子認識了，彼此有點意思，小伙子就約她下次再見，並許諾送她一隻鹿……以下的情節發展同上，我就從略了。
其實也怪不得經生腐儒們一看見《野有死麇》就心驚肉跳，頭冒虛汗，也不能完全怪人家神經過敏，這詩也確實是夠大膽夠刺激的，尤其最後一章全是女子口聲。想想這對後世的女孩家家的影響多壞啊，就像我們現在的家長把色情光碟、黃色網站視為洪水猛獸，生怕污染了未成年人的心靈是同樣心理。
這種“yín詩”要是出現在《花間集》、話本傳奇里也就罷了，畢竟有個學術權威和影響力的問題。偏偏它卻堂而皇之的出現在舉世皆知的儒家典籍里。這情況就好像世界盃的比賽正在進行，突然跑進來一個高呼XX萬歲的裸奔者，警察看見當然不能不管。真正的警察肯定要管，自命道德警察的也自覺責無旁貸。麻煩的是《詩經》是孔子刪改的，聖崽們總不能說自己的先師不對，只好想盡辦法去遮掩，甚至不惜給詩整容。
於是《野有死麇》這樣的案例經過處理後，就被道德警察們定位如下：“被文王之化，雖當亂世，猶惡無禮也。”（衛宏《詩序》）“貞女欲吉士以禮來，……又疾時無禮，強暴之男相劫脅。”（鄭玄《詩箋》）“此章乃述女子拒之之辭，言姑徐徐而來，毋動我之帨，毋驚我之犬，以甚言其不能相及也。其凜然不可犯之意蓋可見矣！”（朱熹《詩集傳》）
鐵一般的事實向我們證明，一旦被聖賢之道蒙了心，比豬油蒙了心還難搞乾淨。經他們這樣一說，於是懷春少女就變成了貞女，吉士也就變成強暴之男，情投意合就變成了無禮劫脅，急迫的要求就變成了凜然不可犯之拒！
多麼的泯滅人慾哦！我慶幸我這種人是生活在現在這樣寬鬆開明的時代，不然，以我的個性，一定是不在壓抑中爆發，就在壓抑中變態。可想而知，那一定是炮灰的命運。個人爆發的威力等於水管爆了，只有集體爆發的合適才會產生核武器改變世界格局的威力。
《野有死麇》因何給我風流清潔的氣質我也說不清，那是縈繞在腦中的感覺，等到有合適的詞去形容它才破土而出。
風流是不必說了，我是覺得中國人骨子裡都是風流的那一類，不然那些淹然百媚，花團錦簇的文章哪裡來？也輪不到我在這裡胡說混飯吃了，清潔卻要明白地說一下。《野有死麇》是“詩yín”，像真正好的情色小說一樣，把愛欲的本質用詩的方式展現出來，與“yín詩”是有天淵之別的。
孔子說：“詩三百，思無邪。”我直將此言理解為清潔的意思，《詩經》的每一篇本質上都是潔淨的，沒有繁複的章法結構，沒有過度的語法修飾，沒有曲曲折折小心刻意的隱語。文字如一個獨立的天地，你立於門前，可看見喜怒愛恨如季節般分明，那翻覆在其間如花海蔓延的情與欲，也自然奔放地呈現在天地之間，無拘無畏。
做率性而為的人，愛就愛了。到了兩情相悅的時候，情慾是愛的衍生，為什麼要刻意規避？忠於自我，無須畏懼，禮教這隻老虎，早就該把它打死，丟回深山老林去！不過，現在的法律禁止打老虎，那麼就手下留情，把它趕回老家好啦！
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-----------------------------思無邪作者：安意如
沒法深得你心，忠貞都不吸引——泛彼柏舟，亦泛其流
泛彼柏舟，亦泛其流。耿耿不寐，如有隱憂。微我無酒，以敖以游。
我心匪鑒，不可以茹。亦有兄弟，不可以據。薄言往訴，逢彼之怒。
我心匪石，不可轉也。我心匪席，不可卷也。威儀棣棣，不可選也。
憂心悄悄，慍於群小。覯閔既多，受侮不少。靜言思之，寤辟有摽。
日居月諸，胡迭而微？心之憂矣，如匪浣衣。靜言思之，不能奮飛。
——《鄴風·柏舟》
（上）
這是一首情文並茂的好詩。俞平伯認為：“通篇措詞委婉幽抑，取喻起興巧密工細，在樸素的《詩經》中是不易多得之作。”（《讀詩札記》）
《柏舟》這首詩，作者和主旨歷來有兩種看法。有一派認為作者是女子，身為貴婦正室卻不受寵，兼被群妾讒害，憂憤而做此詩，這一派觀點起自《魯詩》，主張此詩為“衛宣夫人”所作。後為漢代劉向《列女傳》所本，《韓詩》亦同《魯詩》（見宋王應麒《詩考》）。現代學者也有認為是女子所作。理由是整首詩的抒情，有幽怨之音，無激亢之語，確實不像男子的口氣，因此斷定這是一首女子自傷遭遇不偶，而又苦於無可訴說的怨詩；另一觀點起自《詩序》，力主作者是男子，衛頃公時有仁心抱負的大臣不被君上重用，反被小人讒害，是以此詩是君子不遇於君而作。
若解為女子，坦白說，我是看不起這樣的女人的。說得再坦白點，做一個女人做到這種地步真是失敗！身為正室，既然允許丈夫納小，等那些女人進門卻又失去壓制她們的能力，反而被她們欺辱，這首先就是一大失敗。其次，既然已經做出情感上的犧牲，在丈夫面前卻不能討得一點好，贏得一點尊重和感激，猶如東風不如西風可親，這是第二大失敗。
要做夫人，就要做得漂亮，丈夫應如手裡的風箏，飛得再遠，也收得回來，眼底下個把女人招搖過市也不要緊，只要不動搖自己根本。關鍵時候，你的丈夫想起來可以承擔商議大事的，他心裏面的自己人是你，而不是別人。要這樣穩重且耐得住。
夫妻之道的微妙，《聊齋》里有一個故事亦可以拿來為鑑。——一個婦人容色漸衰，被丈夫所棄，丈夫對小妾寵愛有加，她日子自然難過，沒事就跑到對門一個女人家聊天。那女子自然很美，不單美還媚，婦人如臨花照水，自愧不如，一邊嘆氣，一邊請教人家為何能夠如此，那女子也憐惜她的處境，又可惜她不會處事，就教她，你回家不要再和丈夫爭鬧，不要對小妾生氣，若他偶然到你房來，要回絕他，等他再來時，便婉言請他去小妾那裡，如是一二，等他再來求你時，你再接待他。說著教了她一些表情姿勢。在那婦人看來，也覺得心花搖顫媚不可言，努力學了很多遍，才有那女子十分之一二的感覺。那女子笑嘆道：“這是你的資質所限，然而這樣也該夠了。”說著，讓她回去。那婦人雖然資質一般，勝在聽話。回家依計而行，丈夫果然覺得她面目一新，漸漸與她重好，對小妾冷淡起來。那小妾失了寵，益發顯得面目可憎。這邊呢，婦人在對門女子的教導下，錦上添花一般，媚術日漸長進。等到她丈夫再也離不開她的時候，她去請教那女子，那女子已經不見了。這時她才知道那女子是狐仙所化，回想前事種種，果真那份媚態不是人間女子能夠擁有的。