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《泉水》和《竹竿》表達的都是出嫁的衛國女子思念故國父母而不能回去，十分苦悶的心情，但細微的意旨又有不同。《竹竿》不過是思慕故國的風景人物，以及當年的游釣之處，而《泉水》這首詩則是直傷衛事，且深切地為歸衛作籌謀，感情和行為上都是更進一層的。
正當她憂心忡忡思念故國的時候，衛國果然不出所料地國破君亡了。蓋因活寶一門心思都放在養鶴上，北狄（當時太行山附近的北方遊牧民族）人趁機前來攻打衛國，狄人入侵時，將士都不聽衛懿公的命令，說，你的鶴將軍那麼好，你叫它們去幫你打仗啊，幹嗎要找我們？衛懿公只好答應把鶴都殺了，將士才勉強同意出戰。衛懿公倒是親自臨戰指揮，但甫一交手就被兇悍的北狄人殺死，並被宰了吃得只剩下肝。
《左傳》閔公二年記衛滅後的情況是：“衛之遺民，男女七百有三十人。益之以共、滕之民為五千人，立戴公，以廬於曹。許穆夫人賦《載馳》。”“齊侯使公子無虧帥車三百乘、甲士三千人以戍曹。歸（饋）公乘馬，祭服五乘，牛羊豕雞狗皆三百，與門材。歸夫人魚軒，重錦三十兩。”這說的是衛滅亡後，結集遺民，進行善後並得到齊國援助的情況，這正是許穆夫人賦《載馳》的歷史背景。
衛人立戴公（許穆夫人同父同母的親哥哥）於漕邑。不久戴公也死了，衛人又立文公（也是她的親哥）。得知衛亡，許穆夫人悲痛欲絕，向許穆公提出援助衛國的要求。許國君臣怕得罪狄人，只派了使者到衛國弔唁。一切正應了她當年的預見，許國弱小，不堪依靠。
（下）
得知衛國有難，許穆夫人不能坐視不理，她和自己身邊隨嫁的姬姓姐妹商議，毅然駕車奔衛，共赴國難。可是她膽小的丈夫許穆公怕得罪狄人惹火燒身，不准她去，不惟如此，許君還派了一堆大夫在後面駕車追趕，上演了一出不許老婆回娘家的鬧劇。許穆夫人悲憤欲絕，遂寫下流傳千古的愛國詩篇《載馳》。
詩歌譯成白話大致是這樣的：
馬車疾馳快奔走，回國慰問我衛侯。策馬疾行路迢迢，行色匆匆到漕邑。
大夫追來阻攔我，使我哀傷又憂愁。雖然大家不贊成，我也不能轉回程。
看來你們無上策，我怎能拋開衛國人？即使你們不贊成，我也不能回許國。看來你們無上策，我思念衛國之心更迫切！
登上那個高山岡，採集貝母解憂傷。女子從來多憂思，也有道理和主張。許國大夫責難我，既是幼稚又輕狂。
我馬行在郊野上，麥苗蓬勃如水浪，快向大國去求告，依靠何國到何邦，諸位大夫賢君子，請勿責我違禮儀，你們考慮上百次，不如讓我走一趟。
許穆夫人在《載馳》詩中，嚴斥了那幫事不關己高高掛起的顢頇之輩，連她與許國大夫的爭執也歷歷在目：“既不我嘉，不能旋反。視爾不藏，我思不遠？既不我嘉，不能旋濟。視爾不藏，我思不毖？”許穆夫人叫人激賞的，是她的果斷和勇敢，這女子絕不同於一般被馴服成綿羊的女子，也不是空有美貌的繡花枕頭。“百爾所思，不如我所之”，更表現了她自信無虞的風範。她有自己正確的主張。但在一群渾人的阻撓下終不得歸。那個時代，局限了她作更大的發揮。換到現在，以她的身份見識不是季莫申科，也是賴斯之流。
慶幸的是，許穆夫人人雖然被許國大夫所阻，她所作的《載馳》卻漸漸在諸國間流傳開來，文公也採納了妹妹的意見向齊國求救。齊桓公派公子無虧率三百輛戰車三千甲士前往漕邑，幫助衛戴公守城，穩定了局勢，使衛國免於滅亡，並資助牛、羊、雞、豕及建築材料，幫助衛國建立新都——楚丘（今滑縣衛南坡）。戴公死後，文公勵精圖治輕徭薄稅，布衣帛冠，粗食菜羹，早起晚息，撫安百姓，人稱其賢，使衛享國四百年。《鄘風·定之方中》就是記敘衛文公中興復國的敘事詩。
衛文公艱苦創業，發展生產，到晚年軍力增長十倍。後又吞滅邢國（今山東聊城），國勢復興。衛成公六年（前629），衛為避狄人侵擾，再遷帝丘（今濮陽南），經百餘年休養生息，重又呈現出經濟繁榮的景象。進入戰國，衛遭到趙的不斷蠶食，國土日削，政治上也愈加腐敗，但衛的滅亡將破壞趙、魏間的均勢，所以魏國攻趙救衛，使衛僥倖保存下來，成了魏國的附庸。秦王政六年（前241），秦攻魏，占領濮陽一帶設置東郡。衛國遂遷徙到野王（今河南沁陽），轉受秦的保護。秦二世元年（前209），衛君角被廢為庶人，衛至此方亡。
秦王掃六合，六國紛紛覆滅，羼小的衛居然一直在夾fèng中生存下來，成為最後滅亡的周代封國。歷史如此優待，九泉之下的許穆夫人也應該感到欣慰了。
※版本出處：新浪讀書頻道※
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2007年1月31日 星期三 2:39:30 AM《思無邪》 2007.1驚才絕艷，女中豪傑——載馳載驅，歸唁衛侯
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竹葉壞水色，郎亦壞人心——瞻彼淇奧，綠竹猗猗
瞻彼淇奧，綠竹猗猗。有匪君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮僩兮，赫兮咺兮，有匪君子，終不可諼兮！
瞻彼淇奧，綠竹青青。有匪君子，充耳琇瑩，會弁如星。瑟兮僩兮，赫兮咺兮，有匪君子，終不可諼兮！
瞻彼淇奧，綠竹如簀。有匪君子，如金如錫，如圭如璧。寬兮綽兮，猗重較兮，善戲謔兮，不為虐兮。
——《衛風·淇奧》
衛國在春秋時十分的不爭氣，老是被周圍的強國欺負，英明神武的君主沒幾個，荒yín無道的卻不少，看起來很窩囊的樣子。其實在衛國初創的時候，它的先天條件是很好的，周朝初期，周公旦平定了管叔、蔡叔和武庚的叛亂，由於此前的叛亂有商紂王的兒子武庚參與，周公意識到原來商都朝歌附近的地方，不能再交給商紂的遺屬統治了。考慮再三，周公將原先的朝歌之地封給自己的弟弟康叔，並且讓他統帥著強大的兵力，防止殷遺民再次造反，這就是衛國的來歷。
衛國占據著好地方，又有兵力護持，也曾強大過一時，出過些安邦定國的賢才，就像《淇奧》里讚美的衛武公，可惜後來每況愈下，宣公惠公已經夠無道，再往下兩代更不成樣子，出了一個亡國之君——衛懿公。
衛公好鶴是可以和葉公好龍並舉的事，葉公還可說是只限於個人愛好，被真龍嚇到半死，也只是自己現世；那衛懿公卻是好鶴好到荒yín失政，要給仙鶴封官，按品級給俸祿，耍寶耍到朝堂國事上，終至民怨沸騰，被北方的狄人趁機攻破國門，自己也被砍成肉醬。衛國此後一度凋敝不堪，多承世交齊國照應，才勉勉強強維持下來。不知衛文公在穿著粗布衣服，環顧著身邊少得可憐的侍衛時，遙想著先祖的風光，心裡會怎樣的淒涼？
叫人稍微欣慰的是，衛國的國勢不強，民歌卻非常強勢。這是因為國家政權鬆散了，士的力量減弱如天黑，民間的文化趁機如繁星亮閃。如果話語權被士人把持，民歌是活躍不起來的！
“衛風”在《詩經》里聲名赫赫，猶如顧盼流光的美人，麗質難掩。（鄴、鄘兩地後來並於衛，因此“邶風”“鄘風”也都是衛國境內的詩。這樣一算，國風裡的好詩十之五六盡出於衛。）稍有點文學常識的人都知道：“巧笑倩兮，美目盼兮”的話，就是出自《衛風·碩人》。《碩人》是《詩經》中著名的讚美女性的篇章。與之並提的是《淇奧》，著名的讚美男性的篇章。
《詩經》中有許多人物的讚歌，稱讚的對象也很廣泛。其中重要一類被稱頌的對象，是各地的良臣名將。在那樣一個時代，人們自然把希望寄托在聖君賢相、能臣良將身上。讚美他們，實際上是表達一種生活的嚮往。《淇奧》便是這樣一首詩。據《毛詩序》說：“《淇奧》，美武公之德也。有文章，又能聽其規諫，以禮自防，故能入相於周，美而作是詩也。”這個武公，是衛國的武和，生於西周末年，曾經擔任過周平王（前770－前720年）的卿士。史傳記載，武和晚年九十多歲了，還是謹慎廉潔從政，寬容別人的批評，接受別人的勸諫，因此很受人們的尊敬，人們作了這首《淇奧》來讚美他。
詩的大意是這樣的：
看那淇水彎彎岸，碧綠竹林片片連。高雅先生是君子，學問切磋更精湛，品德琢磨更良善。神態莊重胸懷廣，地位顯赫很威嚴。高雅先生真君子，一見難忘記心田。
看那淇水彎彎岸，綠竹裊娜連一片。高雅先生真君子，美麗良玉垂耳邊，寶石鑲帽如星閃。神態莊重胸懷廣，地位顯赫更威嚴。高雅先生真君子，一見難忘記心田。
看那淇水彎彎岸，綠竹蔥蘢連一片。高雅先生真君子，青銅器般見精堅，玉禮器般見莊嚴。寬宏大量真曠達，倚靠車耳馳向前，談吐幽默真風趣，開個玩笑人不怨。
蛻去這詩中關於相貌、衣冠的溢美描寫：“充耳琇瑩，會弁如星。”我更看重它關於男人學識、品質、氣度的描述，“如切如磋，如琢如磨。如金如錫，如圭如璧。寬兮綽兮，善戲謔兮，不為虐兮。”
戴著綴滿了珠玉的冠冕的男人，衣飾華美相貌堂堂，並不出奇，大不了是宋玉式的美男子，人們也不會花多心思去讚頌他；身份高貴也不一定，很多國君都是口誅筆伐的對象。中國人受中庸之道影響，不會喜歡太銳利的男人，他們更欣賞平易從容的，深藏如水的人，自古以來，國人對好男子的標準其實沒有大改。男子最吸引人的，仍是氣度沉穩，處事得體，如果學識出眾，謙虛謹慎，那就更錦上添花。
綠竹青青的水邊，有一個男子，他氣度高雅，舉止從容，也許在沉思，也許是在會友，和朋友相戲相謔，也許只是一個人彈琴。《淇奧》所吟出的意境讓我想起王維，和他那些清雅如月下竹林的田園詩。
獨坐幽篁里，彈琴復長嘯。
深林人不知，明月來相照。
——王維《竹里館》
某夜，一定也是王維這樣清雅如竹的男人，他心情幽微，只攜了一把琴，獨坐幽篁里，且彈且吟，心思是廣大而深重的，如這碧黑的竹林，天地間有知己也無知己，惟有明月靜朗。
這樣青青的男子，是壞人心水的，你遇見了他，必定會忍不住心旌搖曳，而他不一定會接受，也許陌然相對。因為他是靜而廣大的，廣大到沉默如夜。即使有女心明月照耀，也不見得驚動。所以很多年後，當林朝英在古墓里彈起《淇奧》時，想起那個和自己旗鼓相當，卻不能如三潭印月般相映相親的男人時，心裡一定酸楚難言。