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　　  對，是要奮發點。老K，下次你們再鬧什麼學潮勞什子，別忘了來電來函告訴我小D一聲。我們托拉斯一定組織隊伍前去會師……一般都在晚上?不要緊，就是半夜，也要把他們拖出來、拉出去，撕開被裡作大旗……真的，你甭笑。那天中國隊踢贏了，我們不就有人去串連嗎?當然，違法的事兒咱哥們兒可不主張去做，靠那玩意譁眾取寵真有點兒丟人，你老兄可要注意那樣的孫子……

　　  ……對嘛，天下大學生是一家……沒什麼，你可別客氣。我原來真想從你那兒探聽一些真正的“改革信息”，我也好立下點子功名。誰知咱們是半斤八兩，一對臭棋簍子。不過我們的制度可比你們嚴，師傅們到點兒就準時下班，現在這屋子裡就我一個人打……哎呀媽呀，我出不去啦——師傅下班從外面鎖上門啦!哎老K，你趕快去查我們值班室的電話，讓他們來開門，可別掛斷啊，我這兒的號碼是三七二十一二一，快點兒，天都黑啦……

　　  什麼?你也出不去啦?天哪!……  

　　  (本文係為學生刊物約稿而作。)

　　  指馬為鹿篇“五四”難追

　　  何處是歸程?長亭更短亭。

　　  無論“捍衛五四”，還是“顛覆五四”，在今天這個言說泛濫的時代，恐怕都只具有當下話語的意義，所捍衛和顛覆的，其實都是某種現實，與“五四”本身的關係，雖不能說是“干卿底事”，卻也實在構不成一種“映射”。因為我們和“五四”之間，已經隔了一座又一座長長短短的亭子，而我們自己，還在繼續建造我們的亭子，所以，“五四”首先從現象學的意義上來說，是“往日不可追”的。

　　  其次，“五四”的風採氣象，也是我們只能神往而無法仿效的。“五四”之前和“五四”之後，中國都不乏聲勢浩大的學生運動，或者用貌似學術的說法，叫做“學生干政”。(不明白為什麼學生關心政治，就叫做“干”。學者，以舌殺人者也。)但“五四”是惟一取得全面勝利並且左右了此後國家發展趨向的一次。為什麼?  

　　  “五四”的全面勝利並不是由於北洋政府的民主開明(依照某些時髦學者的說法，北洋政府比國民黨政府民主，國民黨政府又比×××政府民主)，而是由於北洋政府的軟弱無力。

　　  而學生們為什麼要鬧“五四”?恰恰是因為學生們憤恨於北洋政府的軟弱無力。

　　  北洋政府軟弱得發不出薪水，發不出軍餉，喪權辱國，內憂外困。國家一盤散沙，人民怨聲載道。明明是“戰勝國”(1919，不戰而勝)，卻享受戰敗國的待遇。而中華民國已然成立八年，學生們所受的教育是現代“文明”教育，他們認為中國在世界上理當有平等的一席之地。羅家倫等“高材生”就十分崇拜威爾遜，相信列強是會跟中國講平等博愛的，全是中國的政府不好，不愛國，不敬業，不強大，不權威。因此，學生們揭竿而起(他們挑下曹汝霖家屋上的瓦片，號稱“揭竿而起”)的目的，是熱情呼喚一個強有力的政府來強有力地管理這個國家，讓這個國家統一、富強，外無寇，內無匪，安定團結，歡樂祥和。那樣，21世紀就會是俺們中國的世紀。(那時就不必再跟威爾遜們講什麼平等了。)  

　　  於是，“五四”的學生們就鬧得令我們今天頗有幾分難以接受。他們闖入私人住宅，毆打國家的中央級領導(章宗祥跑入一家油鹽店，被學生追上去，打得半死)，還放火燒房。(這不就是“打砸搶”嗎?主張“文革的根源是五四”的學者又有了“紮實”的論據。)這從法律上來講，無論如何是要到法庭上去給個說法的。所以警察抓了32個學生和1個店員，應屬於正常執行公務。

　　  可是學生大鬧特鬧，硬說趙家樓的火是老曹家自己放的。政府無奈，第三天就放了人。學生一看政府是紙老虎，就從此天天遊行，日日叫罵。政府氣急敗壞，沒心沒肺地一下抓了一千多名學生，關在北大的二院三院，用了六七百名軍警看守。沒想到北大學生全體出動，扛著行李，要求集體坐牢。消息傳到各界，全國沸騰，罷工，罷市，罷教，罷演。政府撐不住了，馬上到“監獄”給學生道歉，恭請學生邁步出監。學生反倒端起架子，就是不出來。經過再三恭請，學生終於給了面子，出來了，臨走順手把警察給反關在裡面。政府什麼也沒說，連夜批准曹張陸三個賣國賊“辭職”，第二天一大早，就把文告恭恭敬敬送到各個學校，像小學生給老師送檢查一樣。最後，政府代表在巴黎和會上拒絕簽字，“五四”運動到此大獲全勝。  

　　  “五四”以知識界對政府的壓倒性勝利而告結束，於是，政府就理所當然地服從知識界的指導：強化自己。這強化沒有幾年，就出現了知識界未曾料到的問題。“三·一八”慘案中，政府用刀槍棍棒對付學生，大開殺戒，連魯迅這種看透歷史的人都連呼“竟不料”。此後的政府就越來越強大，統一了中國，消滅了軍閥，趕走了鬼子，廢除了不平等條約，蔣委員長也成為世界反法西斯的四大領袖之一。可以說，“五四”的政治目的完全達到了。然而，學生再也不能自由地遊行了。也就是說，呼喚強權政府的“五四”是在軟弱政府之下出現的，最後卻在出現了強權政府之後，喪失了“五四”的氣象。這能說是“五四”的錯誤嗎?

　　  目前泛濫著一種學術套路，凡是現實的問題，一律到歷史中去挖根源(可以叫做學術上的“揭批查”)。現實為什麼不好?是因為“文革”把人心搞壞了。“文革”為什麼那麼壞?是因為“五四”破壞了傳統文化。沿著這個思路，可以一直追到上古，追到混沌初開。現實為什麼這麼壞?是因為上帝造了人。不是說歷史與現實沒有聯繫，而是應該認識到，現實問題的主因還在現實。如果說現實都是由歷史決定好了的，那我們還研究什麼學術呢?研究歷史的目的應該是研究當時的“現實”因素的互動，以啟發我們應對我們今天的現實。如果把罪責亭亭座座地向上推，等於是逃避對現實的審視和判斷。歷史是不可追的，不可更改的。倘若是有了“五四”便有了“文革”，有了“文革”便有了腐敗，那實際是義正詞嚴地聲討死者，而寬恕和縱容了所有活著的兇手。

　　  否定“五四”，順理成章地就會否定革命，否定啟蒙，否定“為人生”，否定一切為這個國家的繁榮富強所做的犧牲和努力。否定解放區，抹殺十七年，消解魯迅，嘲笑雷鋒。思路淆亂的不會是歷史，它只能淆亂現實。以同樣的思維方式，完全可以得出相反的論點。但這樣的雙方論點，都是沒有多少學理價值的。即便它在否定“四人幫”，它的歷史觀也跟“四人幫”是一致的。“四人幫”的最大錯誤就是犯了“改寫歷史狂”，結果在虛幻的改寫歷史中，既淆亂了別人的也淆亂了自己的現實。