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　　  朱自清說：“標語口號用在戰鬥當中，有實現性的必然的。”(同上)的確，標語口號的“精神變力量”的作用主要體現在戰爭年代，在如今的和平建設年代，主要應該提倡按客觀規律辦事，按鄧小平理論辦事。可我們許多同志的思想還停留在戰爭年代，蓋一座樓叫“會戰”，談一次話叫“交鋒”，連泡了個妞都叫“拿下”，看來我們還要長期生活在戰爭的陰影底下。不過，如今另外一種口號也包圍上來了，那就是商業口號。比如“存款到農行，可靠又吉祥”，我的款是存在工商行的，看來是“危險又泡湯”了。還有“大大方方補腎，踏踏實實做人”，我們這些不去補腎的傢伙，從此都成了不安定因素。以前說“大寨的姑娘都是鐵肩膀”，現在則變成了“做女人‘挺’好”，教唆得女人你追我趕比“波段”，滿街望去，都是麻將中的“二筒”……胡適氣憤地喊出：“打倒名教”，但他這話本身就是一個口號。還是我老人家高瞻遠矚，口號是我們永遠打不倒的，相反永遠是口號打倒我們，我們被“餓死事小，失節事大”打倒過，被“人有多大膽，地有多大產”打倒過，被“寧吃社會主義的草，不吃資本主義的苗”打倒過，今天正在被“男人不壞，女人不愛”和“穿金猴皮鞋，走金光大道”所打倒。因此我趁早趨炎附勢，高喊一聲“口號萬歲”，也算混入了輝煌的口號發明史。人生自古誰無死?留取口號照汗青!  

　　  (本文發表後，被多家媒體轉載、刪節、篡改，並被不止一位雜文家抄襲、剽竊。本人鄭重高呼：抓賊萬歲!)

　　  萬獸無韁篇阿骨打的骨氣(2)

　　  阿骨打的骨氣

　　  女真是中國歷史上一個富有傳奇色彩的民族。金庸在《天龍八部》中描寫了女真人的生活和他們與遼國的矛盾鬥爭。這些描寫未必合乎史實，但卻寫出了女真人勇悍的氣質和不屈的骨氣。我近日讀到的一份材料，似乎可以佐證這一點。

　　  《遼史》卷二七載：“天慶二年二月，(天祚帝)幸混同江釣魚，界外生女真酋長在千里內者，以故事皆來朝。適遇頭魚宴，酒半酣，上臨軒命諸酋次第起舞，獨阿骨打辭以不能。”

　　  當時女真人處於原始公社後期，被迫向強大的封建帝國契丹大遼朝貢。遼國皇帝遠足去釣魚，女真的一些酋長不遠千里前來捧場。但是當遼國皇帝命令女真的各部落酋長輪流為他起舞助興時，有個名叫完顏阿骨打的酋長卻拒絕了。這在大遼國看來真是尷尬和掃興，從史書中的特意記載可以看出，遼國人對這一“公然踐踏國際準則”的行為是不會不懷恨在心的。起碼也要在全國上下造成一種輿論：這個野蠻的阿骨打，真不識抬舉!  

　　  其實女真人無論酋長和平民都能歌善舞，他們生活中的大事小情都離不開歌舞，部落酋長一般更是此中的佼佼者。完顏部落年輕的英雄阿骨打不僅是部落的軍事行政首領，同時也是巫師(薩滿)——即現在東北人所說的“跳大神兒的”，他不會跳舞是不可能的。但是他卻“辭以不能”。這個“不能”的意思不是說“俺不會”，而是說“俺不能在你狗日的面前跳這個舞。俺的舞是跳給老婆孩子、父老鄉親們看的，俺們雖然貧窮落後些個，但俺好歹也是個一酋之長，不能在這裡耍猴給你看”。

　　  好一個阿骨打，他居然不怕“破壞大遼和女真友好關係”的罪名，不怕大遼國可能採取的經濟制裁和軍事打擊，不怕本部落民眾的誤解與非議，甚至不怕其他酋長的趁機出賣與陷害，他就在“可殺不可辱”的情況下，毅然地舉起了民族自尊、反遼抗暴的大旗。實際上，他的壯舉正合其他酋長的心意，正合全體女真人民的心意。多少個沒有骨氣的民族，都在歷史的長河中沉沒了。落後就要挨打，可能是一個常見的歷史現象，但落後卻不一定就會被打敗。被打敗的，首先是那些喪失了骨氣、喪失了尊嚴的民族。正是高舉著民族尊嚴的旗幟，後來，完顏阿骨打統一了女真各部落，建了大金，滅了大遼，史稱“金太祖”。  

　　  (本文曾被多家媒體轉載，並得到中央領導稱讚)

　　  回望20世紀

　　  現在很多媒體都在“回顧百年”，大多是熱烈歌頌剛剛過去的那100年的“豐功偉績”。我本人對時間是很超脫的，平常對過節過生日都比較淡漠，心情好就是節日，心情不好這節日對我就沒什麼意義。如果真要把時間之流生生截下一段來，問問這100年怎麼樣，那麼我是從不同的角度來看的。

　　  從全人類的角度來看，這100年是很糟糕的100年，也就是說人類在這100年中過得很不幸。同時，更嚴重的是，人類中的大多數並沒有認識到這個問題，還認為自己過得很幸福，經常沉浸在各種美夢中。比如沉浸在科學的美夢中，沉浸在革命的美夢中，沉浸在進步的美夢中，總覺得我們的時代很好，比以前好。實際上這100年的不幸——包括直接的肉體上的苦難，超過以往任何一個世紀，人類的死亡數量也超過以往任何一個世紀。人類受到了許多前所未有的種種酷刑。除了肉體之外，精神痛苦也是空前的。想一想奧斯威辛、毒氣室、中國的噴氣式批鬥，全世界幾千萬幾千萬人的殺戮，這是以往的任何一個世紀都望塵莫及的。

　　  以前的世紀，人們雖然也經常處在不幸中，但同時也認識到了這種不幸。比如曹操那個時代就認識到那是個荒涼的時代，“白骨蔽平原，千里無雞鳴”。  

　　  這種情況在文學上的反映如何呢?文學作品中最突出的是兩大分支：現實主義與現代主義。現實主義的作品就是大面積再現苦難，而現代主義本身就是苦難的產物。因為有了苦難才有了現代主義這種變形的表現，現代主義是一種人類思維的苦難變形，所以說整個藝術領域是跟苦難聯繫在一起的。20世紀的人類已經完全喪失了19世紀以前人類那種高貴的氣質。20世紀的人類在痛苦之下變得屈辱、卑污。因此從本質上講，我是比較反對企圖美化、打扮、總結“20世紀美好成就”的動機和努力的。對於未來，毫無理由說現在21世紀到來了，事情就會完全變樣，一個簡單的年份變動沒有任何實際意義，它只不過是一種人肉筵席的符號性欺騙。

　　  但從另一個角度，從我孔慶東個人來看，20世紀很有意思，這個世紀太好了，我願意活在這個世紀。但這完全是我個人的“自私”想法。

　　  我不願生活在很平淡的世紀，我有幸生活在這個世紀，我有幸感受到了這麼大的悲痛，也親眼看到、親身經歷了許多事情。對於我個人的成長、精神的豐富來說，這是一個千載難逢的機會。

　　  有人說20世紀是一個“民主”不斷“進步”的世紀。我覺得這需要一分為二地看待。民主有好處，這沒有疑問。但是民主經常被簡化成“多數人說了算”，大多數人的意見就是正確的，這一點造成了極大的災難。