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　　  但凡歷史，就可能有這三種形象，而對於三國來說這個問題尤為突出，為什麼呢？三國的歷史非常短，如果從東漢末年就是漢靈帝駕崩算起，算到西晉統一也不過是九十年，其中作為傳統的史書所正統紀年的魏，時間是很短的，所以魏亡之後到了晉代，對於三國的歷史事件和歷史人物是個什麼樣的情況，各種史書的記載就已經不一樣了，就已經有分歧了。然後這種分歧隨著歷史的推進，由於種種原因，它越來越形成一種文學的和民間的形象。

　　  ＊ 看來，但凡重要的歷史人物，都可能會有三種形象，而隨著歷史的久遠，歷史形象就可能被淡忘，文學形象和民間形象就被人們所認知。比如諸葛亮，提起諸葛亮，人們首先就會想到空城計，而說起空城計，就會展現出諸葛亮的軍事天賦。那麼，諸葛亮的空城計歷史上究竟有沒有發生過？易中天先生對《三國演義》中諸葛亮的文學形象是如何評價的呢？

　　  諸葛亮的形象是文學藝術作品著力塑造的，這個塑造也不是無源之水、無本之木，它也是有來歷的。魏亡之後，對於諸葛亮的敬重和推崇就開始了，當然這裡面有原因，有道理，這些原因、道理我們以後再說。在晉代有一個叫郭沖的人，這個郭沖大概是諸葛亮的一個鐵桿“粉絲”，他認為現在世上對於諸葛亮的推崇遠遠不夠，於是他就寫了一篇文章叫做《條亮五事隱沒不聞於世者》，什麼意思呢？就是我現在要向大家公布大家都不知道的諸葛亮的五件事情。這五件事情在後來裴松之為《三國志》做注的時候都引用了，而且一一加以駁斥，就是這五件事情都是不存在的。那麼其中第三件事情就是空城計，所以空城計它不是羅貫中編出來的，它是有來歷的，來歷在郭沖的這篇文章裡面。郭沖說，當時司馬懿率兵來打陽平，諸葛亮當時手上沒有兵，就使了一個空城計，司馬懿就退兵了，大概是這樣一個故事。裴松之駁斥他的理由是什麼呢？是據考證，當時司馬懿官居荊州都督，駐節宛城，根本就不在陽平戰場，這個人既然都沒有到這個地方，這件事情怎麼可能發生呢？當然不可能發生了。但是這個故事它很精彩，所以我們的文學作品一說再說，我們的戲劇作品一演再演。  

　　  我們不妨來看一下這個文學藝術作品當中的空城計是怎麼回事兒。說是馬謖失了街亭，諸葛亮手上無兵無卒，司馬懿大軍壓境，諸葛亮急中生智，命令大開城門，四個城門都打開，派了一些老兵在門口掃掃地，然後自己帶了兩個小孩子，兩個童子，抱了一張琴，城樓上一坐唱卡拉OK。他怎麼唱的呢？我正在城樓觀山景，耳聽得城外亂紛紛，旌旗招展翻空影，卻原來是司馬發來的兵。然後他下面唱說，你看，馬謖也不中用，他們將帥也不和，街亭也丟了，你司馬懿僥倖地得到了很多地方，你貪得無厭又來打我，他說你來打就來打吧，我現在都準備好了，我現在街道已經打掃乾淨，準備你來屯兵，我已經殺了羊、煮了酒，準備犒勞你的三軍，你既然來了，你就進城來嘛，你在那猶猶豫豫地幹什麼呢，告訴你吧，我這屋裡只有琴童人兩個，我這裡既無埋伏又無兵，你不要在那個地方猶豫不決、舉棋不定，最後那個戲劇當中的諸葛亮唱到：來，來，來，請上城來，聽我撫琴。

　　  司馬懿這個時候已經來到城下了，啊，這哥們兒什麼意思？邀請我上樓跟你一起卡拉OK，我上去卡啦，你把我OK了！我才不上這個當呢，撤，撤軍了。這個事情，第一，我們前面講了，裴松之已經說得很清楚，不是事實。第二點，它也不合邏輯。司馬懿為什麼不敢進攻呢？無非是怕城中有埋伏嘛，對不對，就那麼大一個城池裡面能埋多少人呢？冷兵器時代，也不可能埋一個飛毛腿飛彈，也不可能有什麼秘密武器，我派一個偵察連進去看看行不行？第二，你不是走到城樓跟前了嗎，你不是看見他在那兒撫琴神色自若嗎，你不是聽見他琴聲不亂嗎，他不還跟你打招呼說來來來上城來聽我撫琴嗎，都聽得清清楚楚嗎，可見距離不遠，你派一個神箭手把他一箭she下來不行嗎？第三點，按照郭沖的說法，或者按照羅貫中的說法，雙方兵力十分懸殊，有說司馬懿二十萬大軍的，有說司馬懿十幾萬大軍的，你把這個城圍起來，你不是十來二十萬人嘛，你把它圍起來，圍它三天，圍而不打行不行？幹嗎調頭就走呢？這個事情裴松之當時做注的時候都已經說了嘛，裴注說得很清楚，他說你可以把它圍起來嘛，為什麼要走呢？這個東西是靠不住的。至於其它的，比方說火燒博望，火燒新野，糙船借箭，什麼借東風，這都是歷史上沒有根據的，沒有記載的。  

　　  實際上諸葛亮他是一個傑出的政治家，甚至我們可以說他是一個偉大的政治家，他的才能主要在政治方面，他的貢獻也主要是：第一，為劉備集團制定了一個戰略規劃，這就是著名的“隆中對”；第二個，促成了劉備集團和孫權集團的聯盟；第三個，最重要的是劉備去世以後，治理蜀國，他治國的才能是非常傑出的。

　　  但是相比較而言，他的軍事才能是不如他的治國才能的，陳壽是有一個評價的，陳壽說諸葛亮是“治戎為長，奇謀為短，理民之干，優於將略”，我認為陳壽這個評價是客觀的。但是在文學形象和民間形象當中，他就成了一個軍事天才了，神機妙算，而劉備集團的那些大將，關羽也好，張飛也好，趙雲也好，黃忠也好，馬超也好，都好像傻乎乎的，諸葛亮將令一發，他們帶著人就走，幹嗎去不知道，到地方再說，到地方掏口袋，掏出一個口袋，軍師這麼說的，錦囊妙計，這個就是把戰爭當兒戲了。還有借東風，按照《三國演義》的描寫和戲劇舞台上的表演，穿著道袍，光著腳丫子，披著頭髮，手上拿把劍，這不該是他的形象。所以魯迅先生說《三國演義》“狀諸葛多智而近妖”，這個“妖”是什麼意思呢？妖人，不是妖精、妖怪。妖精、妖怪、妖人有什麼區別？女的叫妖精，男的叫妖怪，裝神弄鬼的叫妖人，就是神漢、巫婆。當然，按照《三國演義》的說法，他這個妖人形象也是裝出來的了。但是沒有必要，當時孫、劉對抗曹操的時候應該還是同心協力的，至於後來為了爭奪荊州他們再發生戰爭，那是後來的事情。所以把他描繪成這樣一種妖人形象是不合適的。實際上諸葛亮是一個帥哥，史書上說他“身長八尺，容貌甚偉”，八尺是漢尺，漢尺的八尺合現在的五尺五寸，相當於一米八四。而且諸葛亮出山的時候只有二十六歲，二十六歲的年齡，一米八四的個子，大家想一想該是一個什麼形象。所以文學形象和歷史形象它是有距離的。

　　  ＊ 《三國演義》取材於正史，但許多情節和人物活動卻是在三國故事的基礎上得以豐富和發展，像以上分析的諸葛亮的空城計和借東風等，只不過是文學家的藝術想像而已。所以歷史形象並不等於文學形象和民間形象，比如說關羽，就已經成為民間信仰的代表，那麼，民間為什麼要崇拜關羽？易中天先生是如何看待關羽的民間形象的呢？

　　  民間形象往往和文學形象它也有距離，比方說關羽，關羽的文學形象已經不同於歷史形象了，民間形象就更怪了。我們知道民間是有一些信仰的，民間信仰在文學作品中多半取材於《水滸傳》和《三國演義》，沒有以《紅樓夢》為信仰對象的，比方說我們民間把劉備奉為編織業的祖師爺，把張飛奉為屠宰業的祖師爺，把宋江奉為強盜的祖師爺，把時遷奉為小偷的祖師爺，沒有聽說把賈寶玉、王熙鳳奉為什麼祖師爺的，所以可見《水滸傳》和《三國演義》在民間的影響是超過《紅樓夢》的，那麼民間把關羽奉為什麼祖師爺呢？奉為剃頭匠的祖師爺。這個事情就有點怪了，關羽生前也沒有剃過頭啊，我們知道關羽是漢代的人，漢代是留全發的，不剃頭的，剃頭是清代的事情，清代把前面頭髮剃一半，後面梳一個辮子，清代才有剃頭匠，關羽怎麼會變成剃頭匠的祖師爺呢？想來想去也就是他們手上都有一把刀，但是關老爺手上的刀那是殺人的，那是殺頭的不是剃頭的。後來我想起清代有一家剃頭鋪門口有一副對聯叫做：“問天下頭顱幾許，看老夫手段如何”！這個口氣倒像關羽。