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　　  但“滾滾長江東逝水，浪花淘盡英雄”。歷史的發展不以人的意志為轉移，三國最終被晉朝統一。那麼，曾經人才輩出的吳、蜀兩國究竟是如何滅亡的？強大的魏國又為什麼被司馬氏家族改朝換代？易中天先生將為您一一揭開這些謎團，《易中天品三國》的最後一部大戲“重歸一統”從今天開始將正式與廣大觀眾見面。

　　  首先，易中天先生從劉備死後的蜀漢入手，帶領我們一起去感受諸葛亮和劉禪這一對關係特殊的君臣。劉禪繼位，只是名義上的國家元首；諸葛亮輔政，卻是大權獨攬。在他們這種特殊的關係背後，究竟有著什麼樣的歷史隱秘呢？廈門大學易中天教授做客《百家講壇》，為您精彩品三國之“非常君臣”。

　　  易中天：

　　  蜀漢章武三年，劉備託孤於諸葛亮，諸葛亮接過了蜀漢政權這副沉重的擔子。這對於他來說，一方面是實現自己政治理想和政治報復的機會，另一方面也面對著諸多難題。我們知道諸葛亮是一位傑出的政治家，對於諸葛亮來說，他要處理的是四大關係：第一是君臣關係，第二是同僚關係，第三是盟友關係，第四是敵我關係。從這一集開始我們就要講諸葛亮如何處理這四大關係。而首當其衝的，就是他和後主劉禪的君臣關係。這是一對特殊的君臣，非常的君臣。因為劉備在託孤的時候，有兩個交待，或者說有兩個安排：一個是對劉禪說，你對待丞相要像對待父親一樣，“事之如父”；第二是他對諸葛亮說，“如其不才，君可自取”。所以是一種非常特殊的關係。  

　　  那麼我們要問的第一個問題，就是劉禪他執行了劉備的政治遺囑嗎？結論是肯定的，執行了，不但執行了，還有加碼。我們可以來看一個表，這就是諸葛亮在劉禪繼位以後得到的待遇。第一，封武鄉侯，這是給他崇高的地位。第二，開府治事，這是授予他獨立的相權。什麼叫開府呢？就是他自己建立一整套辦事機構，擁有相對獨立於皇權的相權。這個制度後來沒了，曹操率先恢復了丞相制度，而且自任丞相，他是開府的。劉備建國以後，也恢復了丞相制度，但是不開府。那麼劉禪讓諸葛亮開府，這件事情至關重要，將來我們還會一再提到。第三，領益州牧，這是授予他全國行政權。

　　  我們知道所謂蜀漢這個政權，它的地盤也基本上就是益州，那既然你是蜀漢的丞相，你還領益州牧幹什麼呢？有什麼必要呢？有必要，因為雖然從地理上講它基本上是一回事，但是從國家制度講它是兩回事。蜀漢是王朝，是中央；益州是郡縣，是地方。蜀漢丞相是中樞政要，益州州牧是地方官員。那麼又讓諸葛亮領益州牧這個意思，就是把整個國家都交給他了。而且據裴松之注引《魏略》，劉禪還對諸葛亮說了這樣的話，說：“政由葛氏，祭則寡人。”什麼意思呢？就是所有的軍政大事都由您說了算，寡人只做一件事情，就祭祀天地和先祖。再說得白一點，就是軍國大事都交由諸葛亮處理，劉禪只做名義上的國家元首。所以《三國志·諸葛亮傳》說：“政事無巨細，咸決於亮。”也就是說這個國家的大事小事，無論大小，所有的事，都有諸葛亮拍板作決定。  

　　  因此我們可以說，劉禪繼位以後，諸葛亮的地位和曹操一模一樣。我們也可以來看一看曹操和諸葛亮的比較。曹操的頭銜是什麼呢？封武平侯，丞相，領冀州牧。諸葛亮是，封武鄉侯，丞相，領益州牧。武平侯和武鄉侯都是縣侯，他們兩個擔任的丞相都是開府的丞相，冀州和益州都是當時的大州。大家看看，何其相似來爾！如果說有什麼不同，那麼不同的就在於曹操的這些頭銜，多半是自己弄來的；而諸葛亮的這些封號、頭銜，是蜀漢兩任皇帝心甘情願授予他的。

　　  ＊ 把曹操和諸葛亮放在一起對比，我們感覺上總是有些異樣。因為在一般人的心目中，曹操是jian臣，而諸葛亮是忠臣。jian臣總是要犯上作亂，所以傀儡皇帝漢獻帝如果對曹操恨得牙根發癢，一般人都能夠理解。而作為忠臣的諸葛亮來輔佐蜀漢的有主劉禪，劉禪是不是睡覺的時候都會笑成一朵花呢？那麼，這是劉禪的真實感覺嗎？劉禪的真實感覺會是什麼樣的呢？

　　  劉禪的感覺如何？不慡。有證據嗎？有一點兒。根據裴松之的注所引《襄陽記》，諸葛亮去世以後，全國各地都紛紛要求為諸葛亮立廟。結果是什麼呢？“朝議不聽”，就是不批准。於是老百姓沒有辦法，只好在街頭巷尾自己設一個靈台，來祭祀他們無限懷念的丞相諸葛亮。這個時候就有人向朝廷提出來，說是不是可以在成都為諸葛亮立一個廟呢？結果是“後主不從”，又不批准。後來有人提出來，說這樣也不太好，因為私祭你是阻止不住的，不如把民間這些隨意的祭祀由我們政府規範起來。這才勉強同意，在定軍山諸葛亮的墓前立了一個廟。那麼這個事情呢，是有爭議的。有人說這個劉禪不批准為諸葛亮立廟，這也是制度規定的嘛。因為《襄陽記》的原文是：“朝議以禮秩不聽。”就是根據禮法的規定，是不可以這樣做的，因此他是按制度辦。那麼我們要問的是，在那樣一個時代，制度當真就那麼重要嗎？比方說，劉備恢復了丞相制度，諸葛亮去世以後怎麼樣呢？劉禪把它廢了，諸葛亮去世以後蜀漢無丞相了。還有，諸葛亮定下來的北伐曹魏的國策，劉禪也廢了。那麼大的制度都可以改，如果劉禪是打心眼裡崇敬他的相父，他應該破例，他為什麼不做呢？

　　  我們就要弄清楚劉禪為什麼不慡，三個原因。第一，形同軟禁。劉禪繼位以後我估計就沒有出過宮，一直到諸葛亮去世以後，在建興十四年四月劉禪才去了一次都江堰。這個事情被《三國志》大書特書，講劉禪到了都江堰什麼什麼地方什麼地方，看了岷江的水。而且據說還有人議論，說丞相要是在世的話他能去嗎！你想劉禪17歲繼位，一個十七八歲二十多歲的年輕人，整天就在宮裡面不能到處走，看一看都江堰還要被人說成是玩物喪志，他慡嗎？這是第一點。

　　  第二點，不免挨訓。這個我們去讀一下諸葛亮的《出師表》就知道，《出師表》怎麼教訓劉禪的？比方說：“不宜妄自菲薄，引喻失義。”什麼意思呢？實際上就是說你妄自菲薄、引喻失義嘛，這是一個大人訓小孩子的口氣。而且我統計了一下，不長的一篇《出師表》十處提到先帝。一開始就是“先帝創業未半”，然後就說先帝如何如何、先帝如何又如何，某某事情是先帝定下來的，某某人是先帝看重的，某某人“先帝稱之曰能”，陛下應該如何如何，臣呢是受了先帝的委託，如何如何報效先帝，全是講先帝。所以將心比心，他就等於對一個人說，你看你爸活著的時候什麼什麼，你爸原來如何如何，你爸是怎麼怎麼交待的。那別說是一個皇帝是吧，就是一個平民家的男孩子，他也受不了一個人整天在耳朵旁邊說你爸如何、你爸如何。我爸如何、我爸如何，那朕呢？朕如何？不慡嘛。我倒不是說諸葛亮這個說得對還是不對，我這裡沒有判斷對錯的問題，我只是說劉禪不慡。