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到此，明王又環視一圈道：「唯有慈悲方能行王道，本場便主講慈悲……」
王雱打斷道：「明王威武，開場便簡單粗暴設定了我一顆躁動激進的魔心，而且你主講仁慈王道。畢竟嘛，對任何人在任何時候講王道、講仁慈，是永遠不會放錯永遠的，這我理解。於是利用我之前在興慶府的一些『劣跡』，此番一開場明王的設定已經生效，你我間已經形成了對手盤。這似乎有失公平，因為既然我被設定為魔的立場，就很難講贏。講王道容易講，但講魔則很難。明王，可如此否？」
到此沒蔵太后愣了愣，有些驚醒。這才知道在這之前明王已經做好了應對王雱的準備。還真是一開場，就利用王雱的劣跡，輕易的設定了魔的立場。好個陰險的老和尚，若不是王雱點明，節奏還真就被他帶著走了。
明王含笑答道：「相由心生，這就是本座講『無人相無我相、眾生無相的緣故』。並非是老僧為宋使大人設定的立場，行為來自性格思維，這就是相由心生，這就是相，既有人相就有破綻煩惱絲，乃庸人自擾，而非老僧設定立場。大人，可如此否？」
王雱道：「身為人類就得有人相。所謂『無相』，其實它本身就是一種『相』。有人相就有破綻煩惱絲不假，但人的本質就兩件事，學習和應對。這就是相，明王亦在學習佛經，用之解決問題，這就是你的一個佛相。於是眾生無相之說我不同意，時間萬物皆有相，謂之森羅萬像。可是如此否？」
明王道：「大人見解特別角度新鮮，能把魔之立場解釋為萬象，且充滿了狂戾之氣和詭辯，這是相，是人們對立的根由，也是魔性的來歷，亦是世間一切仇恨的來源。這樣下去，你我除了對立卻無法辯清，只能增加仇恨。世間的一切相，皆是仇恨恩怨根由，須得大智慧，方能化解時間恩怨情仇，接下來本座會講一個故事，聽完此節後，大人之心結魔性或可解開。」
「洗耳恭聽。」王雱覺得他會講故事就好，否則盡說那些東西別人也都聽不懂，聽不懂的情況下他主場，他的信徒，當然只會有一種結局：輸。
接下來明王侃侃而談，用通俗易懂的語言，以及得道高僧的風采說了個故事。
大致是一個得道的大和尚重了田，然後有隻可惡的兔子去田裡偷吃。
大師說不許偷東西，兔子說你管我我就要吃。
於是本著慈悲為懷，大師也不為難兔子。
兔子吃光了老和尚的田，轉移陣地過程被一隻老鷹抓到，即將吃了兔子。
然後老和尚路過，割下了一塊和兔子一樣重的肉給鷹，救下了兔子。
故事到此結束了，沒了下文。
現場有人問：「後來兔子和老鷹幹嘛去了？」
禮部尚書多吃己忽然笑道：「我猜測，兔子和鷹皆被大智慧所感動，於從此被度化。」
明王微笑不言。
這就是很有利的佛家理論，沒毛病。
至少弱者很愛聽這樣的理論，作為信佛的一份子太后娘娘也只有「信」了，總之明王總能把這類東西講的比她透徹比她好，這讓太后很不滿。
只是最關鍵的在於，最近這個時期由於各種事，太后哪怕還信這些理論，卻想有些新奇強硬的東西。於是扭頭看著王雱。
王雱想了想道：「我覺得這個故事毫無道理可言，要不就是老和尚狡猾，甚至其心可誅，放縱世間的不公平。」
周圍一大票人險些噎死了，紛紛對王雱投來了憤怒的目光。
明王微笑道：「願聽大人見解，此為何是放縱世間不公，為何是老和尚其心可誅？」
王雱道：「因為老和尚在用世間大道做人情，來收穫他個人宏願。萬物皆有根，應該有因有果。兔子偷盜，是因也是根。正確走向應該是老和尚遇到老鷹捉了兔子，卻發現是個不老實的兔子，於是不救，讓兔子付出代價，這才是一個完整的因果。老和尚當時不殺兔子已是仁慈，後來不救兔子則是天經地義。」
明王不以為然的道：「此見解算不得精闢，因為一旦，如此就失去了厚道，沒有仁慈憐憫之心。」
王雱道：「厚道厚道，只有種下『厚』因，才有資格收穫『道』果。若肆意妄為、種下了惡因卻收穫善果，把其餘與人為善不偷盜、種下厚因的眾生置於何地？大仁不仁，老和尚厚待兔子就是扭曲天地正道，來做他自己的人情。所謂『無人相無我相、眾生無相』者，說穿了就是無視善人善舉，順便洗白惡人標籤、讓惡人為佛所用，俗稱感化。明王，可如此否？」
就此一來，現場人人色變，尤其老實巴交的弱者群體們還真的聽出了不少感覺。
多吃己一陣尷尬，低著頭。
沒蔵太后則以一種驚詫的表情看著王雱。
第三百四十五章 看他臉腫的
明王不禁心裡大急，竟然設定了他魔的立場，也都能被他說出花來了？
於是明王趕緊補救，不等王雱這些思路發酵開，便又道：「若一定強調公平，則天地間厚道全失，到處充滿了戾氣。若要公平何須等老鷹出現，老和尚只需第一次就把兔子斬了一條腿，它自是不敢再來。」
「理當如此。」王雱道。
明王道：「那麼這樣一來，兔子身上累積了怨氣，從此也以怨氣對人，他日，兔子發現松鼠偷了家裡蘿蔔，便把松鼠尾巴咬下來作為回報。松鼠便越來狐狸害了兔子，兔子親朋又約來猴子，吊死了狐狸，狐狸兒子找一頭狼來狼狽為奸，咬死了猴子。如此一環接一環，世間沒有寬容和仁慈，眾生張開眼睛就面臨怨氣，陷入了冤冤相報之孽障循環。」