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　　  聽穆桂英的用詞是詔安，展昭就表達了不同的意見道：「知軍大人，將主，末將可以表達不同意見嗎？我不想看著我的部下在滿心希望的不明情況下去送命。」

　　  穆桂英自來都有些反感這小子，要是打得過他的話，真想如同抽楊懷玉一樣的抽他後腦勺。

　　  王雱則是已經提前進入狀態，正色道：「展將軍但說無妨，在我這裡，只要你有心得，你看到了問題，是一定可以提出來的，不用怕得罪我，反正你皮厚，頂多被我吊起來打一頓。」

　　  展昭道：「在末將看來穆桂英將軍的安撫建議，只會給我等帶來無盡災難。說白了，包括咱們撫寧縣轄區，可以算一半是大宋境內，一般是西夏境內。又涉及了多個部族，那些人他們長期處於無官府主義的思維下，多年以來胡亂作為，搶劫殺人為生，已經形成不能輕易扭轉的殘暴性格。若把他們當做一般良民去安撫，是對真正納稅良民的褻瀆和迫害，把這群不安分的人納入良民群體後，日常看著會平穩，但很容易會在有事時候暴露出特別問題來，若被這些人從內部搞事，那就是極端暴恐問題，會帶來非常嚴重的傷害，末將以為，此點不可不防。」

　　  王雱道：「你的意思是，那些人教化不了？」

　　  展昭道：「大人容稟，教化有個前提是他們的思維處於空白，但實際上他們又窮又凶，基本是窮山惡水中的悍民、和內陸通緝犯聚集在一起，以自我自由為中心群居，他們絕對沒屬性，沒有國家民族概念。因為這個地方仿佛拉鋸，各種民族國家的概念就淡化，或者傳著傳著就變味了。真正在影響這些人的絕不是某一人某一政權，而是一種非常極端的宗教思想。」  

　　  想不到展昭這孫子居然也能說出這樣的話來，連王雱都有些動容，皺眉少頃道：「難怪你能說教化的前提是思想空白，你的意思是，這些人由政權思維，過渡到了神權思維？」

　　  展昭不卑不亢的回應道：「是的知軍大人，西夏人信佛，佛教在西夏也和吐蕃一樣乃是國教，他們也和吐蕃一樣是個勇猛又愚昧的民族。早年間李元昊還在時期，控制嚴格那還好，而近些年以來西夏等於沒有了主心骨，內部政治相對動盪，政權的控制力大幅削弱，於是宗教勢力始終在抬頭。他們和吐蕃一樣幾乎人人都信佛，國家民族的凝聚力在慢慢消失。的確是朝神權意志過度的一個現象。有這番論調乃是因為早年行走江湖時候，末將對影響到吐蕃和西夏兩國的大藏明王其人有過了解，那人野心勃勃，且思想非常極端……」

　　  聽到這裡大雱一口水噴了出來：「大藏明王……開什麼玩笑？難道不該是大輪明王或者金輪法王之類的麼？」

　　  「？」展昭也不知道不良少年說的什麼意思，又道：「末將不開玩笑，大藏明王武功深不可測，論蠱惑人心之能，甚至還在大人您之上，有傳言西夏一品堂第一高手魔刀季天擎，就是他的首席俗家弟子。」

　　  我@#￥。

　　  就算是大雱這個穿越者也聽的滿腦殼圈圈，看向了穆桂英。  

　　  穆桂英偏著腦袋想了想點頭道：「大藏明王這人我聽過，展昭說的這人武藝深不可測也是真的，不過關于思想神權這方面的我不懂。這方面正好大人可以用到葉家的渠道和消息。只說就以我家老楊在西北駐防的經驗來看，我穆桂英個人認為什麼神權啥的也是虛的，其實神權也代表了當地的貿易利益。」

　　  聽到這裡，王雱微微一愣。

　　  接著展昭表示不服，又和穆桂英大娘爭吵了起來。展昭認為不是貿易利益，而極端宗教利益。但穆桂英堅持確認楊文廣在這邊的心得，說是錢鬧的。

　　  王雱感覺有點煩了，便抬手打住道：「兩位勿要爭吵，其實你們說的在我聽來是一回事。」

　　  到此，展昭和穆桂英仍舊錶示有些不服，卻也不再開口了。

　　  的確，大雱就覺得這是一回事。

　　  愚昧預示著好欺騙，好利用。宗教思維是把這些沒主心骨、沒見識的人變得更加好騙更加愚昧無知。

　　  這只是手段而不是目的。

　　  把這些人洗腦後就可以達成任何方向性目的，引導指揮他們進入神權思維，不服從甚至是極端牴觸任何「政府」，不論是西夏官府還是大宋官府都牴觸。那就會把這一地區變為真正的「金三角」。  

　　  持續的越久，這地方的行政管理成本就越高。過高的行政和反恐成本就會導致宋夏雙方都把「金三角視為雞肋」而不願意介入，長此以往，就變為了一片方外之地，他們理想中的「西天極樂」世界。

　　  但實際上太陽底下的事情，永遠繞不開「錢」。在京城聽到的一些傳說，包括後世大雱了解到的一些地方志和野史中，都存在一個現象：往往就是這類的金三角地區，一些普通物資的價格會高到了喪心病狂的程度，譬如在撫寧縣以北的三山七寨地區，楊文廣很確認，用五斤鹽能換到一頭牛。

　　  沒什麼秘訣，要做到這步必須「愚民」。讓這些人愚昧到沒有其他任何多餘想法，安於這個現狀就是他們的信仰。就想恐怖份子進入人群自爆那樣的單純。

　　  唯其有這樣的極端又單純的思維，才能做到這樣的貿易利益。因為只要這些人哪怕略聰明一點，就會以商人思維去發現，鹽其實不論在西夏還是大宋南方都非常便宜。