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「對。」武好古道，「儒學道統起自《周禮》，興於孔孟，然秦漢以來，便止步難進，才有了佛道大興而儒家漸微。直到本朝才有了大儒輩出，絕學得以繼續的盛況。不過關洛之學繼絕學的路徑，卻是錯誤的。他們是無法用正路求道，只得從佛法之中取經……所傳的不再是孔孟之道，而是釋迦牟尼之道了。」
在武好古的理解下，為往聖繼絕學的意思就是繼續發展儒學思想，宋朝的濂、洛、關、閩諸大家之所以能稱為大儒，就是發展了儒學的思想，將儒學拓展提升到了一個全新的階段。
或者說，他們回答了孔子所求所聞而不曾得到的大道。把「求自然之道」，變成了「存天理、滅人慾」……說得在直白一點，就是宋朝的大儒把儒學變得更像是宗教了。
如果把「天理」變成「基督、安拉、佛祖、太上老君」這樣擬人化的神，那就差不多了。
所以他們無疑是大儒，但是路卻走錯了，他們沒有找到解答孔子之聞道的方法。
而武好古用後世的實證主義對應儒家的求道和老子提出的自然之道，就形成了不同於關洛理學的另一條「繼絕學」的路線——這當然是正確的路線！誰敢說不正確，就派博士去以理服人！
此外，現在作為顯學的荊公新學則走了「以儒為宗，融匯諸家，援法入儒」的路線，試圖尋找政治制度上的出路，主張「通經致用」，對於「繼絕學」這種「不致用」的問題並不大注重。
而和關洛理學和荊公新學明顯不同的是，以實證主義和自然之道為靈魂的實證派儒學，從誕生之時起，就自帶著對神學、玄學的理論優勢，因此就會擁有極強的傳播欲望。
而且實證主義本身也具有社會學的屬性，所以必然會和「通經致用」的荊公新學產生嚴重的衝突，因為實證主義社會學同樣會批判王安石開創的新政！
畢竟熙寧新政的出發點雖好，但是能夠經得起實踐經驗的政策實在也不多。甚至變法的初衷富國強兵就可以被實證證明為錯誤的，如果國富就能兵強，那大宋可比西夏、大遼還有女真野蠻人富多了……
所以武好古現在推出的實證主義儒學，在理論上對於關洛理學和荊公新學是很容易取得優勢的。
而在理論上取得優勢的實證主義儒學，就可以把自己包裝成為真理了！
而真理，是有強大力量的！
真理，可以武裝思想的！
真理，應該向天下傳播的！
真理必將戰勝謬誤……
「大，大郎，你是說可以用實證之法求自然大道？」馬植聽了武好古闡述的理論，臉色也有點變化了。
他不是大儒，但是他也知道儒家不信神仙鬼怪，也知道孔夫子子是「朝聞道，夕可死」的。所以他馬上就聽出武好古「提出」的這一套「實證之道」的厲害了。
實證之道正好對應了孔子的求道和孔子從老子那裡求來的自然之道！
你只要是儒學，就很難在論道辯證中駁倒實證之道。
「是啊。」武好古頓了頓，看著馬植，「既然道已經圓滿了，那麼儒學就不應該再龜縮中土，而是應該將真理傳播四方。博士團和雲台學宮，就是為了傳播大道而建立的。馬二哥，可願意助小弟一臂之力嗎？」
「我？」馬植聽得似懂非懂，「大郎，要我怎麼幫你？」
武好古笑了起來：「馬二哥，你有這個心就行了。至於怎麼幫……不如就先讓兩位小郎君到界河的南開門書院來念書吧，我可是這間書院的院長啊。」
界河商市本來只有南北兩門。北門在界河北城，稱為北開門。南門在界河南城，稱為南開門。界河市舶司的衙署就在南開門外。偌大的界河南城只開一門的目的是為了防止走私——當時界河商市並不負責代征抽解稅，所以要圈起來以防走私。
不過在武好古提舉市舶司後就沒了必要，所以商市南城就陸續開設了東開門和西開門。至於界河南城的北面和界河北城的南面，因為沿著界河，都是岸堤和碼頭，所以沒有城牆和城門。
而開在界河南城南開門內的南開門書院，則是建中靖國元年夏天才開工的，到現在還沒有建成。原本在界河商市動工的時候，就修建了一所六藝書院，當時是在界河南城的東面開工的，就在雲台學宮界河分院校址的旁邊，但是這所書院建成後卻被慕容老頭的兵學司占用作為「騎士學堂」使用了。
所以武好古就命令界河商市營造所在界河南城的南門內修建了一所新的書院，書院並沒有命名，不過人人都管它叫南開門書院。
因為重新建設書院和師資、教材等問題，所以原計劃和雲台學宮界河分院一起開學的南開門書院，現在還在籌備當中。
根據武好古的計劃，南開門書院應該是一所包括了蒙學、小學兩個階段教育的十年一貫制書院。不過學員可以選擇在開蒙時期入學或者在小學階段入學。而從南開門書院畢業的生員，則會進入雲台學宮、界河騎士學堂、界河船政學堂等學校，接受進一步的教育。
和現在搞得聲勢浩大的雲台學宮相比，這所界河南開門書院其實更受武好古的重視。因為武好古知道實證主義和尚武精神，都是要從娃娃抓起的。
現在進入雲台學宮的生員大多年齡偏大，大部分人的思維也定型了，真正的實證主義儒生和仁義博士還得從娃娃抓起。而且二十多年後能夠去抵抗南下的女真少數民族的戰士和博士，現在要麼還沒出生，要麼就是娃娃或者是少年，只有少數已經成年。