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「好，就這樣！」
一見潘孝庵答應，高俅心裡也鬆了口氣。只要端王殿下知道武好古和潘巧蓮湊一塊兒了，多半會在心裡把潘巧蓮打入另冊。
不過接下去的事情，卻出乎了高俅的預料……武好古不在開封府城內，而且今天晚上也不會回城。
他要在墨娘子的蓮花庵內過夜了！
因為他畫的《墨娘子舞蹈圖》是一幅非常精細的作品，還是一幅「八尺對開」的畫作。
所謂「八尺對開」是國畫常見尺寸中較大的一種，換算成後世的公制尺寸，差不多是248CM×61CM了。
因為畫卷的長度超過了後世的2米，足夠可以畫上一個真人大小的墨娘子在上面了。
之所以要畫個那麼大的墨娘子，主要是考慮到這幅畫要掛在豐樂樓中樓供人參觀品評，若是太小，遠觀的人就看不見了。
可是畫得太大耗時就多，武好古又浪費了不少時間讓墨娘子擺出各種造型，因此這幅畫今天晚上是無論如何都完不成了。
……
天色已黑，蓮花庵中的繪畫暫告段落。
墨娘子叫自己的女使準備了便宴，就在庵堂內招待武好古和米友仁。
在飯桌上面，武好古突然問起了墨娘子今天白天舞蹈時吟唱的波斯歌曲是什麼？那歌曲一開始的時候聽上去非常悲涼，仿佛在說一件讓人傷心欲絕的往事。
「那是《王書》。」墨娘子道，「是奴奴先祖的家鄉波斯的詩歌，開頭那段用漢話來唱是這樣的……」
說著話，她又開始一展歌喉了：「吾等與波斯休戚相關，願為波斯而一決死戰。為保衛國王和子子孫孫，保衛妻子兒女骨肉至親，人人甘願獻出生命，決不把祖國拱手讓人。勇士，你若光榮獻出生命，強似忍辱苟活屈身事人……」
「這是……」武好古對伊朗歷史並不了解，不知道《王書》中的這首詩歌誕生在什麼樣的背景之下。
「這首詩歌最早出現在波斯滅亡之前，大約是中土的大唐初年，所吟唱的是波斯勇士抵抗大食敵人的事跡。後來這首詩歌被一度復興的薩曼波斯的詩人收入了《王書》。」
原來如此，這是一首反對阿拉伯人也許還有天方教的詩歌……
武好古看了一眼祖先從波斯逃出來的墨娘子，心下嘆了口氣。她的祖先可以從波斯萬里迢迢逃到中土，想必也是有點地位和身價，也不甘心做亡國奴的人。而且還將《王書》裡面的詩歌傳承給了後人，大約是期望他們有朝一日可以解放波斯祖國吧？
可惜天總不隨人意，波斯直到21世紀，也沒有真正恢復過來……古代的波斯，不復存在了！
和波斯人相比，兩亡天下的中華，還算是比較幸運的。
想到波斯和華夏人民共同的命運和不大一樣的結局，武好古的心情就又有一點點小鬱悶了。
雖然華夏最終從兩亡天下的陰影中走了出來，但是因為這兩場天傾失去的實在太多了。
如果這兩場天傾，特別是第一場的大宋天傾沒有發生，中華會發展進步成什麼樣，真的不好評論啊！
「墨娘子。」米友仁這時忽然問，「你家先人是何時來中華的？」
「我家先人最早是唐朝中期時來到中華的，定居在廣州。」墨娘子蹙著秀眉說，「到唐朝末年時，聽說波斯復興，又一度返回故土，可惜……時過境遷，此波斯已非彼波斯了。因而在五代時，又舉家遷來了中朝。」
墨娘子所指的波斯復興是指薩曼王朝的崛起，薩曼王朝和薩珊王朝有血統關係，但是這個王朝只是恢復了波斯人的疆土，沒有恢復波斯人的信仰和思想……所以在中國生活了一百餘年，保留了傳統的波斯文化和宗教的墨家人（摩尼教徒）在那裡找不到歸屬感，於是就再一次流亡，回到了中國。
「中華和波斯遠隔萬里，你們來去倒是挺方便啊。」米友仁又問。
「我家先人是海商。」墨娘子道，「如何不方便？」
「海商？」武好古看了看墨娘子，「那你怎麼……怎麼成了紀家的家伎？是不是家裡遭了海難？」
墨娘子苦笑著搖搖頭，道：「海難倒是不懼的……大海商又不是只有一條船，可是我家是真正的波斯人，信的教和他們不一樣，所以才被他們排斥，慢慢的就做不下去了。」
海商風險大，收益也高，幾條船出去，一條船回來也賺了，所以大海商是有抗風險能力的。
但問題是，墨娘子家是正宗的波斯人，又是摩尼教的「選民家族」，在天方教徒控制的海上行商時往往比紀家這個漢人海商還要艱難。
所以墨家海商就漸漸衰敗，在經濟上依附於紀家了。不過也沒到了要讓女兒去給人做家伎的地步，墨娘子的家伎身份其實一個掩護。
「信的教？」武好古忽然想到了「波斯明教」，問了一句，「你家信的是何種宗教？」
「是瑣羅亞斯德教。」墨娘子念了一個波斯詞兒，是拜火教的意思。她可不會傻到和人說自己是摩尼教徒——摩尼教現在可有點失控了，不知道什麼時候就會釀出變亂。
武好古聽不懂波斯話，不過肯定那話語不是「摩尼」，也就沒有再往「波斯明教」那方面去想了。畢竟「波斯明教」只是金庸先生的一本小說。
而在宋朝歷史上真實存在的「摩尼教」（明教）大起義，則是漢人方臘發動的，和波斯人似乎沒有什麼關係。