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當年漢軍能夠動員土著一起修井開渠引水種田，這種「親善」的小手段，從來都是惠而不費的事情。
隋唐英傑之所以翻開史書卻又不敢自比能夠跟漢朝一較高低，很多時候就是隋唐英傑完全不能理解，為什麼漢朝能夠用五千萬的人口去琢磨五億人口的事情……
更殘酷的是，隋唐的知識技術都遠遠超過漢朝。
直到某條工科狗亂入唐朝，某些隋唐英傑在莫名其妙的情況下，終於開始挖掉心裡A樹和C樹之間的那棵小樹苗。
程處弼說出遷徙河中人口是「百年大計」之後，唐軍序列要承受的，就是「百年大計」的考驗。
原本西軍子弟是不願意扔掉兜襠布去干胡女的，但「百年大計」祭出來之後。不管是不是算作軍令，反正上頭就一個意思：朝廷需要你的褲襠……
有作死的大兵不想日胡女，就說「拿去」。
然後朝廷反手一個耳光，敦煌宮直接拉了過去彈小雀雀彈到腫，程將軍開始跟老部下們談一談「程門立雪」的典故。
「為國獻身」「向『榻上蘇武』學習」……口號是很乾脆的。
大兵們家鄉可能有爺娘兄長，但自從有人搞了胡女生了孩子之後，心思都從家鄉落實到了西域、河中。
為數不多能夠逃脫的，要麼是先天性功能障礙，要麼是好男風，要麼是和皇帝老子一樣沒有了生育能力。
程處弼帶兵多年，當然知道大多士兵心中牽掛是什麼。即便是像王祖賢這種老兵，出門在外也會惦記著自己的老婆孩子，哪怕孩子早就成年早就生子，但還是惦記著。
西軍子弟鮮有長子，所以大兵們的牽掛主要是家鄉的爺娘老子。敦煌宮要做的，就是讓大兵們把思鄉之情減弱，把牽掛的目標轉移。
再怎麼不喜歡胡女，日了之後生了孩子，牽掛自然而然地就隨著孩子的出生而轉移。
大多數士兵在西域的第一個孩子就是他人生中的第一個孩子，這就導致這些「重組家庭」的核心，就是圍繞在孩子出生地的生存經營上。
孩子的生母無所謂干她的男人是突厥人還是吐火羅人還是漢人，只要能生存下去，怎麼來都行。
除了貴族之女還會想著美好生活以及尊嚴上的東西，底層根本沒有那個資格去奢望尊嚴或者人格。
直到孩子的出生，不管這些胡女如何如何小心翼翼謹小慎微，孩子是自己生的，母性天然地讓她們守著孩子。那末，無關勇氣或者膽魄，總會對孩子的父親提出這樣那樣可能相當微小的要求。
於是，來自天南海北的男人女人，在西域、河中結合之後，全新的，受大唐朝廷管理的「家」……誕生了。
如果說這個時代沒有唐軍沒有大唐朝廷，這不過是重新上演西域、河中新的族群、部落、邦國的誕生。
過去的幾百年，這裡一直重複著這樣的演變。
而貞觀朝的當下，卻是人為地，有意識地去引導這一切。
這些一個又一個的「家」，其族群意識收大唐朝廷的管理，自然而然地，新生兒在成長的過程中，其族群歸屬只會是「朝廷」，叫做大唐。
和潤物細無聲的溫文爾雅不同，敦煌宮從洛陽得到的方針，更多的是數字。
京城的「首長」們定下了指標，崑崙川、河中諸軍府、督府、州府要做的，不過是完成指標。
敦煌宮在這個時期承擔的角色，更像是低配版民部，在西域、河中做簡單的人口普查，然後做簡單的人口統計，然後繼續做簡單的登記造冊、編戶齊民。
「本督當年在務本坊賽馬，吵擾了住戶，事後是一家家一戶戶去致歉，可謂誠意。」
忙著給河中做初步梳理的程處弼回想往事，有些感慨，然後笑著對將校幕僚們說道，「如今將士多有成家，本督巡查諸城依次探望，也是誠意。」
眾將校心中凜然，他們心裡很清楚程處弼的意思，這是要讓已經幹了胡女生了孩子的大頭兵們不要想東想西的，老老實實窩在這裡「生根發芽」。
什麼叫誠意？
汝妻子吾自養之，汝勿慮也。
第八章 陸氏前程
按照陸德明的遺願，墓地迥異別家，做成了一個園子。恰好李奉誡又琢磨著給陸德明「封神」，也算是恰到好處地合拍。
園子最終會演變成什麼樣的神廟，李奉誡是不知道的，但大抵上，總歸是要跟文化人有關。
張德命人給陸德明塑像，基座上還有《師說》的開篇第二句。
師者，所以傳道受業解惑也。
至於江湖上傳言《師說》是哪兩隻洛陽才女編出來的，就不用太計較。英雄不問出處，哪怕是女英雄。
陸氏這棵大樹「轟然倒塌」，嫡系子孫因為種種原因，自然也是願意分家過的。長腦子的肯定知道「龐然大物」的抗風險能力要更大，但是對陸氏有些子弟而言，與其窩在陸氏家族中被陸飛白以及他的後人「吃干抹淨」，還不如自己撿點剩餘。
好歹也能落袋。
人性自然如此，陸飛白也不介意這個。
小白師兄守喪之餘，自然是按照他老子的遺願去運作接下來的陸氏。
可能沒有以前那麼龐大，卻也更加精悍有力。
陸德明留給陸飛白的出路，就是依託「地上魔都」這個「總後台」，在蘇州地面上操辦師範學堂。