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「太子真金。」
在忽必烈大汗離開的時候，巴格達城內最有權勢的人自然是太子真金。忽里台大會上的新蒙古制度，太子真金自然成了下一任蒙古大汗。此時太子正在國師巴斯巴那裡接受一次祈福儀式。
在香案上擺著許多法器，最顯眼的當然嘎巴拉碗。這是一件在整個蒙古上層都挺出名的法器，妖僧楊漣僧伽用宋理宗頭蓋骨製作的法器。這件法器由碗蓋、碗體及碗托三部分組成。蓋鈕為鑲嵌寶珠的火焰形，碗蓋上鏨有四個纏枝蓮，包圍在蓋鈕周圍。蓋上還鏨有吉祥八寶紋：輪、螺、傘、蓋、花、罐、魚、長，寓吉祥如意之意。碗托上部為圓形台座，束腰處鎏金並嵌一圈綠松石，三面分別飾人頭，四周及碗托底座表面飾纏枝蓮紋，蓮花鎏金。做的無比講究。
在這個精美的法器中盛放的則是人血，純潔少女的鮮血。少女除了提供鮮血之外，她整個人也被充分利用，人皮、人眼、人腦，人骨都有被充分利用。在巴斯巴國師舉辦的此次祈福法會上，還有少女人皮製成的鼓、人皮經書等物件。
藏傳的小乘佛教與漢地大乘佛教不同。大乘佛教講的是一種普度眾生的理念。小乘佛教認為這種口號陳義過高，很容易就變成了瞎扯淡。所以小乘佛教對於具體執行就有非常嚴格的要求。如果不能經過嚴格的流程，哪裡能夠證明信徒的虔誠呢？
宗教信仰屬於個人行為，但是宗教組織肯定是商業行為。那幫吃苦受罪，經歷了重重考驗的仁波切們覺得這一生吃得苦太多，就出現了轉世的說法。這個轉世就意味著下輩子可以不經歷許多考驗，直奔最後的美妙生活。這完全就是商業邏輯。與釋迦摩尼創立的那種超脫的本意背道而馳。
既然是商業行動，那就得有噱頭。沒有什麼比使用人類製作法器更容易讓人起共鳴的事情。就如趙嘉仁也是聽了《阿姐鼓》這首歌之後才突然明白了小乘佛教。當觸手可及的一切法器都包含人類成分，人類對其自然有一種認同感。
太子真金倒是沒有心思考慮這個認同，他此時的心情主要是求安心。之前的激動已經過去，真金畢竟是學過儒學的人，那些老師們都告訴他，做人要謙虛謹慎。現在真金明顯感覺到自己的膨脹。因為他距離最高的地位只剩下一步之遙。當他老爹忽必烈升天的時候，蒙古的大權就會落到真金手中。縱橫幾萬里的蒙古，數千萬之多的人口，還有強大的蒙古鐵騎，都歸真金所有。聽從真金的命令，實現真金的想法。
為了能夠儘快從這樣的膨脹中解脫出來，真金開始參加許多法事，希望能夠讓自己儘早接受自己的命運受命於天的現實。
巴斯巴國師的口中念誦著經文，那些仁波切們也跟著敲動法器念誦。真金並不知道那些經文都是什麼意思，他只是沉浸在這種令人有些昏昏然的氣氛中。玄學的領域中可以讓人感受到這些好像超脫世間的東西。而真金相信冥冥之中肯定有什麼東西在決定真金的命運。
念完經文，國師就開始結手印，用盛放在各種法器中的東西來施法，完成儀式。
就在這看著神神叨叨的迷信活動進行的時候，蒙古大汗忽必烈正在雨水中艱難行軍。他希望自己的兒子能有一個穩固的江山，身為老爹，掃蕩整個阿拉伯半島，解決埃及的馬木留克，就是當務之急。
忽必烈知道自己已經70了，能夠任由他縱橫馳騁的時間已經不多。必須儘快為自己的子孫們做出準備，讓他們能夠有更廣闊的空間可以施展。
「大汗，前面就是耶路撒冷！」
第087章 遙遠的碗（三）
舉起望遠鏡，十字教的聖城耶路撒冷更加清晰的映照進忽必烈眼裡。與忽必烈攻打過的那些名城相比，耶路撒冷並沒有更雄偉壯麗，看上去低矮破舊許多。讓這座城市出名的不是它本身的規模，而是它的歷史。
耶路撒冷本是猶太人的都城，公元前九世紀，耶路撒冷作為南部猶太王國的首都與北邊的一賜樂業王國首都撒瑪利亞互相呼應。大概在基元前722年，亞述帝國摧毀了一賜樂業國，卻沒能攻破耶路撒冷的城牆。一百多年後，基元前586年，耶路撒冷被巴比倫王尼布甲尼撒二世征服並被摧毀，第一聖殿被焚毀。
大批一賜樂業人被被強行遷往巴比倫，開始流離失所的日子。數個世紀的「巴比倫之囚」仿佛沒有盡頭，然而波斯人跑來征服了巴比倫，允許猶太人返回巴勒斯坦重建耶路撒冷。其後數個世紀，猶太人的巴勒斯坦作為波斯、希臘和羅馬的一個省份，保持著一定程度的自治。公元前19年左右，處於羅馬帝國保護下的猶太希律王重建了聖殿，史稱「第二聖殿」。
到這個時候，耶路撒冷還算是以色列人的土地，乃是一賜樂業教的聖地。
放下望遠鏡，忽必烈看著軍陣中一賜樂業教的旗幟，那大概是忽必烈諸軍裡面最不能打仗的一支隊伍。然而這些一賜樂業人看上去很忠誠的樣子。他們原來移居到開封，金滅宋之後，一賜樂業轉而投金國。金國被消滅，一賜樂業人又轉投蒙古。因為色目人的外形，加上會理財，這幫人在蒙古混得不錯。
大宋攻破開封之後，只留漢人。但是很早就和平遷移到開封的一賜樂業人得到了機會，他們可以選擇逃回蒙古控制區，或者追隨開封城裡的非漢人。一賜樂業人果斷的選擇活下來，他們就跑到大都。