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王婆留善於發掘開拓財源，這種有經濟頭腦的人是為聖；動手的時候，一不怕死，二不怕苦，沖在最前面，是為勇；得手後，自己落在後面掩護兄弟撤退，是為義；判斷對某處財富不可以動手，何時動手才能成功，是為明智；東西到手後，能平均分配，是為仁。
在禮壞樂崩的年代，如何才能將一盤散沙的老百姓團結起來，凝聚成一個整體？答案是憑個人魅力傾倒眾生。當王婆留把那二百個婦孺帶回大陳島的時候，許多海賊竊竊私語，表示對王婆留這種行為無法理解。如果帶回的婦孺大多數是年輕漂亮的女孩的話，倒還是可以理解。因為海賊中間有許多光棍，尚未成家，讓這些海賊撿個女人，養個女兒，也不失是作為一個精明上司體恤部屬應幹的事。但王婆留帶回大陳島的婦孺是怎麼樣的？要麼太老，象唐婉兒這樣四五十歲的老媽子，打發到廚房燒火做飯也嫌她太老。海賊們誰也不會對這種老太婆感興趣的；要麼太少，還是三、四歲流著鼻涕蟲的小丫頭，誰曉得朝不保夕的海賊們有沒有機會把這些小丫頭養大成人？更要命的是王婆留帶回大陳島的老婦人，有許多老婦人的兒子參加官軍死在戰場的，這些老婦人的兒子為明朝政府送掉性命，她們應該找明朝政府去哭訴，尋求救助。為什麼叫我們這些海賊替他們盡孝？替他們瞻養母親呢？
明朝政府都如些明目張胆地撕下虛偽的臉具，把為它賣命的老百姓當成隨時可棄的棋子，為什麼我們這些海賊替他們承擔責任？
“不錯，這些老婦人本來可以進入明朝政府設立的孤老院裡養老，但明朝政府不願意承擔這個責任。我必承擔幫助她們的責任。”王婆留試圖說服他的手下說：“我們憑什麼要照顧這些無所依靠的人？”王婆留說這話的時候，眾海賊也眼巴巴的看著他的臉，象不知何從何去的迷途羔羊，希望王婆留給他們指示和答案！
王婆留按著自己胸口，對其他海賊說：“憑這個──良心！我施捨的不是錢，而是道義，良心！”於是，頗多微詞的眾海賊盡皆沉默下來，無話可說了。也許會有人暗地裡罵一聲王婆留是傻瓜，但沒有海賊敢冒天下之大不韙，當眾質疑有同情心和良心的人做得不對？
王婆留以他自己的獨有的方式對這世界施加影響，不管有效無效。
王婆留把哪二百個婦孺安排在大陳村，併購進一批紡紗機讓這些婦孺學習織布，掌握一門手藝生存下去。辦成這件事之後，王婆留就發兵馳援台州，幫金尼共拒官兵。王婆留、金尼他們面對的敵人，不僅是盧鏜、俞大猷、戚繼光等兩萬多大明正規軍的主力部隊，還數千名協從官兵作戰的客軍，則廣西來的狼兵和保靖、永順的土兵，當然還有五百餘名少林僧兵………無論從人馬數量，器械優劣情況來看，王婆留、金尼這些海賊都處於劣勢。這一戰關係到海賊能否在浙江沿海一帶地區立足的大事。死或生，這是一個問題！沉重的壓力，讓王婆留、金尼這些海賊都感到末日來臨似的喘不過氣來，考驗著他們的承受力。
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說服少林寺主持少山大師，派出五百餘名少林僧兵開赴江南前線抗倭，歸功於一個人，他就是徐鳳儀。
士氣低迷的大明官兵得到這少林寺這支生力精兵趕來支援，無疑是如嗑藥一般興奮起來，士氣大振。少林寺派出五百餘名僧兵到江南作戰，人數確實是少了點，可謂杯水車薪，救不了大火。
少林寺派兵助戰意義不在人員數量的多少。在許多人懷疑國粹無用，中國武術是花拳繡腿的時候，少林寺派兵助戰意義在於，重建中土武林人士對中國武術喪失的信心；在大明官兵被倭寇打得潰不成軍並把倭刀法傳得神乎其神的時候，需要代表中國功夫發源地的少林寺拿出真功夫來，給把倭寇武功傳得神乎其神的人還以顏色，堵住這些人的嘴。少林僧兵開赴江南抗倭的象徵意義是：證明中國功夫比倭寇的刀法厲害！
天下功夫出少林，少林寺作為中國武術的武林泰斗，它的江湖地位誰也沒法動搖。
一千年來，少林寺都是天下英雄豪傑景仰的武術聖地。
作為大明朝一代武學宗師程宗猷，年輕時曾經到過少林寺拜師學藝。他對少林寺棍僧匱遺為代表的少林棍術推崇備至。他對大明官兵在抗倭前線腐敗無能和掘劣下作的表現感到羞辱痛恨。因此他對少林棍僧英勇抗擊倭寇的行動曾給予極高的評價，他對在抗倭前線以木棍阻擊倭寇前進的少林寺棍僧從不惜讚美之詞，他曾對一班武林同道人慷慨激昂發表演說：“只有少林僧人的木棍，才能阻擋倭寇登陸上岸作亂………”
少林寺的僧人對程宗猷這句溢美之詞如獲至寶，覺得程宗猷這話能對他們的顏面增榮益觀，於是把這話稍作改動，變成“只有木棍才能阻擋倭寇前進。”並把這句名言刻在木板上，重彩鎏金，象招牌GG一樣掛在少林寺門前，裝飾門面。讓無數前來少林寺學藝的俗家子弟受到鼓舞激勵。並因此深深相信少林功夫天下第一，天下無敵。
“你有本事打敗少林寺那班大傢伙，這樣人家才會認同或接受你鼓吹的倭人武學比中土天朝武功更厲害的說法。”當徐鳳儀推崇倭刀法時，有人這樣對徐鳳儀說。