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　　  是以泰山不讓土壤，故能成其大；河海不擇細流，故能就其深；王者不卻眾庶，故能明其德。土地不分東西南北，百姓不論異國它邦，便會一年四季富裕美好，天地鬼神降賜福運。現在大王拒絕客卿使之去侍奉諸侯，天下賢士就會退卻而不敢西進秦國，這叫“借武器給敵寇，送糧食給盜賊”啊。

　　  物品中不出產在秦國，而寶貴的卻很多；賢士中不生長於秦，願意效忠的卻不少。如今驅逐客卿來資助敵國，內部造成空虛而外部在諸侯中構築怨恨，那要想謀求國家沒有危難，是不可能的啊！

　　  秦王嬴政讀了李斯的《諫逐客書》，頓時醒悟，馬上廢除逐客令，派人驅車去追趕李斯，一直追到驪山腳下才找到。李斯回到咸陽，秦王嬴政便恢復他的官職，仍像過去那樣信任他。

　　  秦王嬴政見《諫逐客書》言語犀利、文采飛揚，便問李斯：“聽說你師從荀子，而荀子是儒教大家，你說治理秦國靠儒學還是繼續奉行法家思想？”李斯答道：“儒教中，孔子中心思想為‘仁’，孟子中心思想為‘義’，臣的師傅荀子繼二人後提出‘禮’，重視社會上人們行為的規範。這‘禮’摻雜了法家思想。臣師傅荀子認為人與生俱來就想滿足欲望，若欲望得不到滿足便會發生爭執，因此主張人性本惡，須要由聖王及禮法的教化，通過‘偽’來使人格提高。至於治理秦國，用法家思想還是用儒家思想，臣認為若要提高國力、軍力，則繼續奉行法家思想；若要使人與人之間和睦相處，則要推行儒家思想。”秦王嬴政說：“寡人明白了，治國需要法，做人需要儒。用法則國強，但行法者往往不得善終，如吳起、衛鞅；行儒則國弱，但儒家往往得到善終，如孔子、孟子。現在強國並立、天下紛爭，而秦國要完成一統大業，必須繼續奉行法家思想。等到天下一統、外無患、內無憂時，就推行儒家思想。”李斯雖學過儒，但知道自己是標準的法家，此時不免脊背發涼，心想：自己千萬別成為第二個吳起、又一個衛鞅呀。  

　　  將此渠命名為鄭國渠

　　  李斯感到秦王嬴政信任自己，便對秦王嬴政奏道：“當年秦穆公興圖霸業的時候，各地的君主還很多，周朝氣勢尚未衰減，因此不可能施行兼併的戰略。自從秦孝公以來，周朝王室已經變得很衰微，各地諸侯相吞併，也只剩下六個強國。如今，周朝已經滅亡，以現今秦國的強大、大王的賢明，來掃蕩其它國家就好像拂去灶上的灰塵一樣容易。如果不能利用現在的形勢去完成霸業，坐待各地諸侯重新強盛和聯合起來，後悔就來不及了。”秦王嬴政說：“寡人早想將六國吞併，應當採用什麼戰略呢？”李斯說：“繼續奉行遠交近攻之策。韓國離秦國近，而且國力很弱，應當先吞併韓國，威懾其它國家。”秦王嬴政採納了他的意見，便命秦軍加強訓練，準備進攻韓國。

　　  “布穀、布穀……”杜鵑鳥在啼叫著。到了春播的時候了，在秦國關中平原上，一派繁忙景象。與以往不同的是，用水澆地不再困難。此時，水工鄭國和民工們歷盡艱辛，終於在秦國修成了這條引涇水到洛水的大渠，可灌溉農田達四萬頃之多，於是秦國關中成為沃野。秦王嬴政極為高興，將此渠命名為鄭國渠。  

　　  當年出此疲秦計劃無意之中讓秦國更加富強的韓桓惠王已死，世子韓安即位。公子韓非目睹韓國日趨衰弱，便多次向韓王安上書進諫，希望韓王安勵精圖治，變法圖強，但韓王安置若罔聞，始終都未採納。這使韓非異常悲憤和失望，憂憤寂寞中，寫了《孤憤》、《五蠹》、《說林》、《說難》等十餘萬言的著作，闡述了他的法治思想，並抒發了憂憤孤直而不容於時的憤懣——

　　  宋國有個賣酒的，公道熱情，酒很香醇，酒旗懸掛得很高，但積貯了很多酒也沒有人來買。時間一久，酒都變酸了。賣酒的感到奇怪，不解其中緣故。他向同住里巷的智者請教。智者說：“你養的狗兇惡嗎？”賣酒的說：“狗是兇惡，那麼酒為什麼就賣不出去呢？”智者說：“人們害怕你的狗呀!有的人打發自己的小孩，揣上錢，拿著壺，前往打酒，但你的狗竄出來咬人，誰還敢來買酒呢？這就是你的酒賣不掉最終變酸的原因呀。”其實，國家也有這樣的惡狗。有才能的人懷著治國的本領想要稟陳國君，讓國君明曉治國方略，但有些大臣像惡狗一樣竄出來咬人，這就使國君受到蒙蔽和挾制，讓那些有才能的人不能得到重用。

　　  三人成虎

　　  鄭國有個想買鞋的人，先量好自己的腳，順手把量好的尺寸放在座位上。到集市去的時候，忘記帶了。他對賣鞋的人說：“我忘記帶尺寸了。”急忙返回家取，可是等他回來，集市已經散了，因而沒有買到鞋。有人問他：“你為什麼不用自己的腳試試呢？”他答道：“我寧願相信尺寸，也不相信自己的腳。”

　　  楚國有一個賣矛和盾的商人。一天，他帶著這兩樣貨到街上叫賣，先舉起盾向人們吹噓：“我這盾呀，再堅固沒有了，無論怎樣鋒利的矛也刺不穿它。”停一會兒，他又舉起他的矛向人們誇耀：“我這矛呀，再鋒利沒有了，無論怎樣堅固的盾，它都刺得穿。”旁邊的人聽了，不禁發笑，對他說：“如果用你的矛來刺你的盾，結果會怎樣呢?”這個商人窘得答不出話來，因為自相矛盾。