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　　  百姓聚集的最外圍，那裡是忙於逐利的商賈聚集的地方，雖然農事祭祀對他們這些商賈而言，與貼身利益無關，但春社日這麼盛大的祭祀活動，操奇計贏的商賈又怎麼會錯過這麼好的機會，數量眾多的人潮，很快就讓此處形成了一、兩個臨時的小市集，在這人流聚集之所，端是格外顯眼。

　　  雖然祭祀的吉時還未到，但已經有諸位縣寺吏員、各鄉薔夫、游徼抵達，眾人都在翹首遠望，等待著從城中駛出的載有天子皇后、公卿百官等人的車駕。

　　  “嗚!嗚!嗚……”

　　  嘹亮的號角聲響起，維持社祭秩序的北軍兵卒臉色一變，連忙將場內清出一道可通往明堂內里的道路，熙熙攘攘的曠野里，頃刻間被清理出一塊空白的區域。

　　  “陛下駕到!”

　　  “臣等拜見陛下，陛下萬歲!”

　　  “小民拜見陛下，陛下萬歲”

　　  未幾，皇帝皇后、百官公卿數百車乘，車馬齊至，明堂周圍頓時安靜下來，百姓官吏分列於兩旁行禮。

　　  “起!”  

　　  劉宏話落，結束了禮儀，隨後拉著皇后宋氏的手，帝後率先進入明堂，身後公卿百官魚貫進入。伏泉隨袁滂身後，綴在人群中間。

　　  漢代的社日節一年有兩次，分為“春社日”和“秋社日”，春社祈谷，祈求社神賜福、五穀豐登。秋社報神，在豐收之後，報告社神豐收喜訊，答謝社神。

　　  社者，土地也，漢代指的便是土地神，《白虎通義·社稷》中有言“人非土不立，非谷不食，土地廣博不可一一敬也，故封土立社”，便是此意。自古以來，有國有家者，無不建宗廟，立社稷，社神和稷神，這兩位最初的土地神和這位五穀神，在以農為本的華夏民族早期，都是最重要的原始崇拜神袛。

　　  各地的社神也因為地域風俗的不同而不同，《淮南子·氾論訓》言道“禹勞天下而死為社”，意思是其認為大禹為天下治水導流，功蓋天下，死後化身為社神，而蔡邕《獨斷》言道“社神，蓋共工氏之子句龍也，能平水土，帝顓頊之世，舉以為土正，天下賴其功，堯祠以為社……稷神，蓋厲山氏之子柱也，柱能殖百穀，帝顓頊之世，舉以為田正，天下賴其功。周棄亦播殖百穀。”認為社神是共工氏之子句龍，和厲山氏之子柱一起共列社稷二神袛。  

　　  此外，還有其他地區的后土祠，同樣也是社神祠，雒陽乃大漢帝都，東漢皇帝祭祀，只祭祀青帝句芒，故祭祀時車旗服飾皆為青色。句芒，又名芒神、木神、春神，是主宰草木和各種生命生長之神，也是主宰農業生產之神。

　　  明堂里，按制所建的方壇上擺滿了牛、羊等各類牲口祭祀，加之一些時令果蔬，帝後百官按禮分列於壇下，臉露虔誠之色。

　　  “皇天上帝，后土神祇……天下之壯觀，王者之丕業，伏惟大漢皇帝陛下。以天覆之大，地容之厚，祈求芒神，五穀豐登，百姓富足……”

　　  聲音朗朗，誦奏天之書，一切禮畢，鼓樂齊鳴，劉宏手挽宋氏，登上方壇，投書於壇內，行禮祈求社神保佑。公卿百官隨後亦求，遠處，遠望到明堂景象，早已等待的百姓眾人亦是行禮祈求，為了今歲的風調雨順而期盼。

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　　  “蓋聞治國之道，富民為始;富民之要，在於節儉。”摘選自《史記·平津侯主父列傳》

　　  是歲，初開西邸賣官，入錢各有差;二千石二千萬;四百石四百萬;其以德次應選者半之，或三分之一;於西園立庫以貯之。或詣闕上書占令長，隨縣好醜，豐約有賈。富者則先入錢，貧者到官然後倍輸。又私令左右賣公卿，公千萬，卿五百萬。

　　  摘選自《資治通鑑·卷第五十七》

　　  建武元年，光武即位於鄗，為壇營於鄗之陽。祭告天地，採用元始中郊祭故事。……其文曰：“皇天上帝，后土神祇，……”

　　  二年正月，初制郊兆於雒陽城南七里，依鄗。采元始中故事。

　　  北效在雒陽城北四里，為方壇四陛。三十三年正月辛未，郊。別祀地祇、位南面西上，高皇后配，西面北上，皆在壇上，地理群神從食，皆在壇下，如元始中故事。摘選自《後漢書·祭祀》

　　  第一百五十五章 勿使何家立足於朝

　　  雒陽城外，祭祀禮畢，壇上自有數十名身著青色制式禮服的童子齊聲高歌《青陽》，之後便有兩隊男女，共六十四人出現於壇下，舞八佾舞《雲翹》之舞。

　　  男女六十四名舞者隨即表演，舞列之間，縱橫皆是八人分布。他們身穿青色的制式禮服，其中男子三十二人，皆手執盾、戚，另外三十二人都是女子，皆手執雉翟、龠，在莊嚴肅穆的舞樂聲中，他們跳著傳承下來的禮儀舞蹈，動作莊嚴齊一，節奏平穩，無快慢之分，但無形之中，給人一種歷史悠久的厚重之感。

　　  舞畢，劉宏對身邊的袁赦略一點頭，便見袁赦取出手中聖旨道：“皇天上帝，后土神祇……賜文官太傅、司徒以下縑各有差……”縑者，並絲繒也，指雙絲的繒布，聖旨意思便是賜公卿百官布匹不一。