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　　  這一切，也都是輿論宣傳的重要性，後世如此，當世亦然，袁紹到底是不是“天下楷模”?是不是“孝子”?這答案，不在他自己那些盡孝的行為，卻是在於天下人的口口相傳，用後世的話說，就是袁紹在外的口碑，很明顯，他的口碑很好，自然就是“天下楷模”和“孝子”了。

　　  至於那些宣傳袁紹口碑的人，自然不會是那些社會地位低下的普通百姓，而是那些掌握地方話語權的世族豪強，特別是世族豪強中的“名士”之類的知識分子。任何事情，在他們口中連番宣傳，通過他們在地方上的輿論威信力，即使是黑的，他們也能宣傳成白的。

　　  放到袁紹身上，在當今為父母守孝的規矩禮法下，伏泉可不認為袁紹真的是一個孝子。畢竟，大漢以孝立國，對於為父母守孝，可是自有一套規矩禮法，守孝期間，袁紹要注意不許歡笑，不許穿美服，不許歌唱，不許聽音樂，不許跳舞，不許洗澡，不許上班，不許投資，不許享美食，不許飲酒，還有許多其它的忌諱，最重要的是還要禁慾。如果違反了這些忌諱，那就是不孝，就是偽君子，服喪也就白服了。

　　  袁紹為此熬了六年，雖說期間沒有傳出什麼不孝的行為醜聞，但是伏泉知道，那些忌諱規矩，袁紹忍了六年卻並沒有真的一直遵守。  

　　  不說其他，便說袁紹因母喪辭去濮陽縣令後，穿著豪華的衣飾，帶著大批車徒回家，將入汝南郡界時，突然想起同郡許劭，大恐道：“吾輿服豈可使許子將見。”於是遣散賓客，換上簡樸的衣服，獨自駕車回家。

　　  許劭作為汝南名士，是袁紹的同郡老鄉，以品評人物著稱。他的手裡有著天下知名的“月旦評”，而其又並非黨人，評論其他人，基本都是不給面子，用後世的話來說，許劭就是汝南有名的具有權威公正性的“毒舌”。

　　  就是潁川境內，也有不少名士都被許劭惡評，可是他們都忌憚於許劭，卻也不敢因此得罪他。曾經許劭到潁川，完全按照自己喜好拜訪名士，不少潁川郡內有道德學問的名士長者，都曾與其同游，只有“潁川四長”之一的太丘長陳寔，許劭不喜，根本見都不見，不去拜訪。

　　  此舉可謂是絲毫不把陳寔放在眼裡，就連黨人領袖陳蕃，許劭也曾對其不敬，。當時，陳蕃的妻子去世後回鄉安葬，鄉里人都去參加葬禮，只有許劭沒有去，。

　　  有人問許劭是什麼原因如此，許劭說道：“太丘道廣，廣則難周;仲舉性峻，峻則少通。故不造也。”意思是陳寔陳太丘道術太廣，太廣就難以周到;陳蕃陳仲舉性情嚴峻，嚴峻就不能通達，所以他不去。  

　　  想想看，陳寔和陳蕃二人，一個是潁川士族名宿，一個是天下黨人領袖，許劭都如此不給面子的譏諷，可見許劭的“毒舌”。當然，不管許劭這樣是為了借陳寔和陳蕃二人出名，反正許劭的“毒舌”，可是讓袁紹害怕不已。

　　  至於為什麼害怕?當然是害怕許劭毀其辛苦積攢的名聲，畢竟，袁紹可是因為母親死去，辭官守孝的，雖然當時袁紹才回汝南，母親喪禮都未開始，但是他卻必須要穿喪服回家。

　　  可是，袁紹當時穿的還是他做官時的華貴衣服，所以在想起許劭後，袁紹才會說他不能穿這身華貴衣服入郡，不然若是被許劭見到，恐怕他想建立的孝子名聲，立馬就會因為許劭譏諷他守孝期間穿美服，而徹底沒了。

　　  故而在伏泉想來，袁紹堅持長期服喪，並非是他內心至孝，出自對母親和繼父的真心哀悼，而主要是在別人，特別是許劭等社會名流面前演戲，博一個“孝子”名聲而已。

　　  當然，這並不是說袁紹不孝，畢竟，縱然袁紹在服喪期間，可能做過一些不為人知的出格行為，但肯定做的極少，但絕對不會說沒有。至少，在伏泉看來，一個已經結婚生孩子的青年，是絕對不會能面對身邊的各種美貌婢女的誘惑，能禁慾守孝七年的。  

　　  換一種思維，一個已經嘗過魚水之歡，女人滋味的男人，是絕對不可能說能禁慾，忍受六年不碰女人的。而且，袁紹本人也不是不近女色之徒，這從他後來的妻妾便可看出，故而，在伏泉看來，袁紹所謂的六年禁慾，只不過是他出格行為很少，暴露的極少而已。

　　  畢竟在這裡面，肯定有不少黨人名士以及袁紹自己，動用他們的力量，為袁紹宣傳，縱然真有醜聞出現，也會適時掩蓋的緣故。充分保證袁紹能繼承他的岳父，黨人領袖李膺的名望，讓慘遭黨錮的黨人集團，能夠繼續發展，等待時機，再現朝堂。

　　  這個時代，有些人在喪期舉辦宴會，有些人的妻妾在喪期內懷孕，甚至只是為生活所迫而做點小買賣，都會受到社會輿論的嚴厲譴責，被冠上這個時代最令人憎恨不恥的“不孝”之名。

　　  在伏泉看來，如果不是有人掩蓋，否則，僅僅憑著袁紹遇母病故，服喪歸鄉，竟然不穿喪服，而穿華貴衣服的事情，只要有人用詞稍加宣傳，這一件事情，就能完全將袁紹宣傳成一個不孝之子。如果這樣，就肯定不會再有現在這所謂的“天下楷模袁本初”了。

　　  “正如平寇所言，孝與不孝，皆在天下之口。”戲志才頓了一下，繼續道：“若如此，元直以為袁本初可為‘有名君子’乎?”