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卻聽得一聲諷刺道：“太平道亂，黃巾蛾賊禍及大漢，罪魁禍首尚在京都享樂，不思彌補，卻以吾等為其補過!可恨!可恨!可恨之極……”
第五百七十一章 儒教天命
說話之人，卻是剛剛卸任信都縣令的涼州名士閻忠，他年約四旬左右，長相併不英俊，惟有雙目閃閃有神，給人一種能夠看透世間一切事物的感覺。
不過，其人也確實如同當初皇甫嵩所介紹般出名，就連伏泉也耳聞其有“人倫識鑒”之能，被他一語而登上仕途者不在少數。而且，閻忠所鑒之人，也幾乎都有不小成就，這並不是在說假話，因為伏泉自己也算半個見識其鑒人之術的人，就比如伏泉的好友賈詡，就是其人發掘，並未其揚名。
賈年少時並不出名，只有閻忠這涼州名士，見了他後，認為他與眾不同，稱其有良、平之奇。所謂“良、平”，自然是指大漢開國名臣張良、陳平，事實上賈詡最終結果，卻是對得起閻忠所言，後來在真實歷史上，幾乎如張良、陳平二人那般，低調做人，卻屢屢為曹操父子，獻出絕計，後來更是成為了魏之開國三公的太尉，這麼看來確實是有良、平之奇無疑。
當然了，在伏泉看來，賈詡若是在張良、陳平二人中比較的話，他卻更像是張良。恐怕若非曹操對臣子，不像劉邦因為微末地痞出身，在意江山不穩固，而兔死狗烹的話，說不得後來的歷史上，賈詡也要成為三公以後，辭官隱居了，至於學習陳平那樣自污免禍的話，估計是做不來的。
至於原因，無它，性子使然，賈詡這傢伙雖然喜歡做官，但並沒到痴迷程度，如果涉及自身危險，是根本不會去冒險的。
閒話少說，閻忠其實是皇甫嵩在他賦閒在家後，從家鄉涼州所徵辟的謀士，自皇甫嵩奉命平亂太平道黃巾蛾賊以來，一直隨侍早皇甫嵩左右。
適才，閻忠此言，可謂是大逆不道，忤逆之極，罪魁禍首誰人也?
其話中之意，為如今在京師享樂的朝廷高層，而以當今士人之間的輿論，太平道舉事，卻是朝廷無能，天子昏庸，奸臣當道，致使百姓生活困頓，黎民黔首揭竿起義。
當然，在伏泉看來，這話太過官方，如同歷朝歷代的亡國之君，他們在民間的官府輿論、評價，幾乎如出一轍。
不過，很明顯，這些東西，在人口中，想怎麼說都能怎麼說。
太平道舉事，真是起義嗎?
明顯不能用起義來定義，最簡單的一項便是這些起義的百姓，不說那些被裹挾的百姓，就是太平道的忠實信徒，他們是怎麼來的?
他們最初成為太平道信徒，可是喝張角三兄弟的符水，治病救命，忽悠來的，這樣的人舉事，被說是反對昏庸朝廷起義，明顯貽笑大方得了。
再則，說這些舉事的人，都是困苦農民，明顯也是胡扯之極。
先不說張角三兄弟，幾乎起事前，都靠著太平道謀利成為富甲一方的巨戶，其廣宗縣城的宅院，伏泉見了都震驚，便說太平道高層，也都有不少朝廷上層在呼應，最可說明的便是太平道舉事前，被朝廷發現並誅殺的中常侍封諝、徐奉等人，他們可是心向太平道，並願意為太平道內應的。
伏泉看來，如果做個對比的話，太平道其實和後世的白蓮教類似，當然，白蓮教和張角的太平道比起來，實在是差得遠了。
雖然張角的這套玩法確實是日後白蓮教的祖宗，但玩得真心比白蓮教高大上太多。白蓮教主要在底層民眾中流傳，所以時常凸顯出逼格太低，太土的氣質，而張角的太平道則是同時在上層和下層流傳，無論涵蓋面、組織度還是理論高度，都非後世的白蓮教可比。
這是因為，從先秦至今，無論豪族階層還是平民階層，對“天命”的說法都深信不疑。說他們迷信也好，虔誠也罷，他們認為要當天子，光有實力還不行，還得有天命，而張角正是利用了這一點，使自己在部分上層人士中成為天命的代言人。
如本朝初學者班彪，並不認為太祖高皇帝劉邦奪取天下是群雄逐鹿、優勝劣汰的結果，而是認為劉氏擁有天命，所以他在《王命論》中寫道：“世俗見高祖興於布衣，不達其故，以為適遭暴亂，得奮其劍。遊說之士，至比天下於逐鹿，幸捷而得之。不知神器有命，不可以智力求。”
這種天命論，不是個例，而是自上而下，有意宣傳洗腦民眾思想，最終成為社會常態，成為統治者有效統治天下的神器。所謂“朕即天命”，便是如此，於統治者而言，什麼有利於自己統治，當然就選擇什麼宣傳。
而這一點，不止是大漢如此，即使後世，也依舊盛行。如南朝名士沈約，在得天下的問題上，為了鞏固門閥士族以及皇權統治的根基，亦推崇天命說，反對逐鹿說，其在《宋書·符瑞志》中說道：“夫體睿窮幾，含靈獨秀，謂之聖人，所以能君四海而役萬物……力爭之徒，至以逐鹿方之，亂臣賊子，所以多於世也。夫龍飛九五，配天光宅，有受命之符，天人之應。”
甚至直到晚唐時期，屢試不第的杜光庭，為了仕途還藉助《虬髯客傳》這樣的傳奇故事來強調天命，反對草昧英雄，希望藉此為官，比如該傳奇故事的末尾說道：“乃知真人之興也，非英雄所冀。況非英雄者乎?人臣之謬思亂者，乃螳臂之拒走輪耳。我皇家垂福萬葉，豈虛然哉。”