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隨著馬相的開場白結束，之後終於進入了正題，只聽他道：“老子者，得道之大聖，幽明所共師者也。應感則變化隨方，功成則隱淪常住。住無所住，常元不在。……周流六虛，教化三界，出世間法，在世間法，有為無為，莫不畢究。”
觀馬相所言，卻是伏泉從未聽過的言語，不知是出自哪裡的道家典籍，便立即輕聲問詢他身邊，此刻在外圍聽道的小道士。那道士本以為誰人如此無禮，此時竟然言語打擾他聽那太平道渠帥的論道，轉眼一看，卻是新來祈福許願的巴郡太守伏泉，連忙笑著回答說那馬相講的乃是《太平清領書》。
太平經?
伏泉一愣，隨即恍然，這馬相既然是太平道的大方渠帥，自然只會去講他們太平道的傳教經典典籍《太平清領書》了。
這《太平清領書》就是後世的《太平經》了，其內容駁雜，涉及天地、陰陽、五行、十支、災異、神仙等，相傳由神人授予方士于吉，就是那個被孫策忌憚從而殺掉的方士于吉。
後來因故，輾轉流落到張角手中。
之後，張角得到這道士于吉等人所傳的《太平清領書》，如獲至寶，遂以“宗教救世為己任”的名義，利用其中的某些宗教觀念和社會政治思想，加上裡面的妖言妄語，迷信蠱惑百姓，建立“太平道”，從而傳道。張角信奉《太平清領書》，甚至將他所建教派取名“太平道”，也是因為《太平清領書》的緣故，而所謂太平道，便是即行太平之前之義，因為太平道，其文約，其國富，天之命，身之寶，就連張角自稱“大賢良師”，甚至傳道時用九節杖、賜予信眾符水治病等也都是脫胎於那《太平清領書》的內容。
殿外，馬相開始不斷闡述著《太平清領書》的各種思想，其中夾雜了一些他們太平道的教義作為解釋。不得不說，這《太平清領書》能讓太平道一躍成為如今大漢的第一道教，也是有它的道理的，因為書里所表現的教義卻是十分符合封建王朝中，受剝削嚴重的底層百姓的思想需求以及生活野望，這也怪不得願意跟隨太平道信道的人有那麼多，以至於後來這些人多數都心甘情願的隨張角謀反。
《太平清領書》的主要內容有五個方面，一是重新構築了早期道教的神學思想體系，即“天人合一”思想;二是以陰陽五行學說為理論基礎為帝王“致太平”勾勒了一個人人嚮往、人人平等的理想社會圖景，提出了一套“無為而無不為”統治術;三是提出了修道的教徒怎樣修辟穀、食氣、養性、房中、占卜、勘輿等修身養性術;四是向人們提出了財產共有、自食其力的善惡報應觀念，指出只有人們信修正道，方可斷除災異而得道成仙;五是反映了平均主義和平等理想的樸素民本思想。
可以說其中的“致太平”，“財產共有、自食其力”以及“平均主義、平等理想”對當時的大漢底層百姓有著什麼樣的衝擊，歷代起義只要有了“平均主義、平等理想”，就不怪那些生活困苦的底層百姓要為謀反者賣命了，更何況這還是有一套理論基礎的。
甚至於一些肉食者也對這《太平清領書》所提的思想十分認同，因此這才有張角即使有了謀反前科，漢朝的多數統治者依然對其置之不理，甚至於皇帝劉宏也對這本經書讚嘆有加，當然了，對這些統治者而言，其中的“平均主義、平等理想”自然是妖言妄語了，最好能夠刪除才好，所以這本《太平清領書》在現在的大漢若非張角以此傳道，不然說不得還是被官府私自收藏而已。
當然了，並不是說《太平清領書》是邪書，其能流傳於後世，甚至為無數帝王所推崇，自然可取之處甚多，而張角的太平道只是歪曲《太平清領書》這部經書的本意，為他們的造反找到合適的理論基礎思想而已。
不過，張角的成功除了《太平清領書》的緣故，也有當時的社會背景所致。在建寧、熹平之際，瘟疫“眷顧”著大漢帝國，神州大地上癘疫遍地，已經缺衣少糧的百姓哪裡還經受得住，紛紛斃命於癘疫之中，絕家滅戶的慘狀時有發生。就在百姓的一片哀嚎聲中，一個自稱“大賢良師”的人出現了，用一部已經自成理論體系的《太平清領書》傳道，輔之符水治病的迷信傳道方式，給無數深陷黑暗的百姓一絲“曙光”，從而迅速壯大了太平道。
因此，此刻聽著馬相借著《太平清領書》闡述太平道教義的伏泉，卻是有著一種後世看新聞聯播的既視感。那馬相就像後來天朝收了錢的“五毛黨”，不斷的吹噓這他們太平道所想創立的美好世界，偏偏還有一本相傳是神人傳授的《太平清領書》的理論思想為基礎，這有著一套完整的“天人合一”的神學思想體系的理論，自然十分能讓人接受和信服，如果不是伏泉知道太平道的未來，此刻聽了之後，心中竟然也有一種活在那馬相所描述的美好世界該多好的衝動。
只是，很顯然，馬相說的終歸是太平道，歷史早已告訴伏泉，太平道是註定將會以悲劇結局的勢力，即使他的教義有多麼的親民，可惜終究只是被歪曲叛亂分子所利用而已。
再有自己的一套理論體系，終歸是要講完的，伏泉聽了一遍，初時還感覺這太平道有些意思，但到後來總聽到那馬相在不斷講解《太平清領書》經書要義時，總要提及“財產共有、自食其力”、“平均主義、平等理想”這些思想內容，卻是漸漸頓覺得無趣的多。