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「所謂宗籍，便是個身份。宗親大會可以在祠堂里勾除宗人的身份，從族譜上將名字塗墨。凡是被塗墨之人，便不再是本宗親屬，非但遭宗人排斥、欺凌，更不能進祠堂祭拜先祖。其本人死後，神主牌位也進不了祠堂，受不得煙火，只能做個孤魂野鬼。」
朱慈烺點了點頭，這是信仰方面的精神鉗制，眼下屬於無解。
「至於人言，便是怕背後為人議論指摘。雖然不如開除宗籍那般駭人，但冷言冷語傷人命，能夠不畏人言的終究還是少數。」馮元輝道。
流言足以殺人，古今如此。
「於前者，朝廷當訂立《宗法》，明確羅列可以剔除宗籍的條件，不叫外出、失產為除籍之由，使宗人無後顧之憂，即便數十年後年老還鄉，仍舊不失宗籍。至於人言，只有潛移默化，移風易俗了。」馮元輝應對道。
「繞了一圈又回來了，我怕的就是朝廷立出惡法，又怕民間牴觸，乃至於釀成民變。」朱慈烺皺眉道。
「殿下，立法之權在聖上，議法之權卻大可放一放。」馮元輝道：「讓各縣大宗族自己出來，約定鄉規，形成法條，僅用於本地，則惡法可予以避免。又因為是他們自己議出來，官府只是引導確認，事後他們想要反悔總得掂量一番吧。」
朱慈烺聽了之後眉頭皺得更緊了。
作為一個重生者，朱慈烺當然知道有「地方法規」這種事物。或許在後世的紅朝各地立法差異不大，但換成聯邦制國家十分明顯，同一個行為在某省合法，換到鄰省就不合法了。
自從周公制定《禮》，華夏進入宗法社會，在國家層面有了統一的價值觀和執行標準。然而具體到下面各諸侯國、各郡縣，乃至各家族，風俗習慣都有不同。
五里不同風，十里不同俗，絕非誇大其詞。
第512章 宣威布德民大悅（13）
朱慈烺接見了馮元輝之後，讓陸素瑤傳達吏部，把馮元輝的資歷轉到舍人科。
馮元輝除了一身獬豸官服之外再無別的衣裳，只好路上新買，為此還借了朱慈烺三兩銀子，要等下月發俸才能還上。
這舉動有些讓人不解。或許是表示自己清廉而不與同僚有私，也或許是想學古之名士，以為標榜。反正朱慈烺也是見識過風雨的，既然馮元輝敢開口，他就敢借，大不了在後世史書上當個配角，卻也顯得天家度量。
至於馮元輝提出的「地方議法，局部成規」的建議，朱慈烺心裡還是有些不能放開。
大理寺在他手裡只有議法權，但以後如何演變卻很難說。
是否會出現後世美國最高法院那樣的「偉大篡權」？
是否會將議法權變成了立法權？
如果對地方下放了「議法權」，則勢必要引入「司法審查」制度，以此判斷地方鄉規是否符合皇明法律。這看似簡單，無非增加一個審查機構，結果卻可怕——這將是通往「立憲」的快車道，否則哪裡來的判斷標準呢？哪怕朱慈烺的兒子仍舊是個穿越者，只要不是法學出身，仍舊極可能被新培養出來的大明法官所坑害。
現在朱慈烺是個大權獨攬的皇太子，甚至可以說金口成憲。以他的性格來說，沒有權都要爭一爭，哪有大權在握卻自己放手的道理？
工作狂的樂趣就在於看到自己對社會的影響，看到勞動成果所帶來的變化。影響越深遠、變化越巨大，自我滿足感也就越強烈。
如果沒有權力還玩什麼呢？難道跟那些失敗者一樣把大好人生浪費在花前月下？
隨著車隊前行，朱慈烺也沿途接見了不少村落的老人、農老、教官之人。絕大部分人見了他都敬畏如天人，激動得語無倫次。同時也抓了幾個漏網的官員，他們能逃過吏部和都察院的火眼金睛，卻逃不過皇太子的慧眼：因為皇太子太清楚自己給地方官員的權責了，若是在這個枷鎖之中，他們還能阿諛奉迎，那就肯定有不對的地方。
正好現在遼東缺少大量官員，抓一個算一個。
在十天的旅行之後，車隊到了河間府任丘縣，這個距離北京三百里不到的縣城。馮元輝的輝煌人生就是從這裡展開，如今故地重遊，身穿一襲生員瀾衫，站在一堆「飛禽」之中，格外惹眼。
只有他與皇太子兩人穿著常服，不明真相的人看過去還真有被唬住的。
朱慈烺選擇在任丘停留，並非故意要看馮元輝在此地的聲名，而是因為他終於做出了決定，要在河間府任丘縣試點進行「同商共議鄉規民約」。因為馮元輝與本縣幾家大族已經建立了一定的往來，以此作為試點有一定的信任基礎和溝通渠道。
在短短十天的旅行中，朱慈烺已經調整了心態，抑制了自己的權力欲，做出了妥協讓步。如果他現在不肯讓這一步，未來恐怕就有人要砍掉子孫的腦袋逼皇室讓步。時代是在前進的，就算不能搭上歷史的快車，也得避免車輪從自己身上碾過去。
最終，朱慈烺決定：作為地方法規的鄉規民約可以有，審查權仍舊歸於皇帝。
做出這個決定之後，朱慈烺恍惚中有種步太祖高皇帝後塵的感覺，這難道就是血脈對人精神的影響？
控制了司法審查權，就等於用手堵住了打開龍頭的水管。後世皇帝松一鬆手，就會有一股激流噴涌而出。然而現在朱慈烺已經顧不上了，因為不順著歷史快車往前走，跟它硬撞死得更快。而且他剛剛拯救了大明，可別又讓後人說「明實亡於朱慈烺」之類的怪話。