第745頁
灋者，刑也，平之如水，故而從水；廌就是獬豸，見人不直則以角相觸，故而從廌去。
古人造「灋」這個字，已經涵蓋了對法律的基本認識：公平，正義。
在李明睿看來，軍人與百姓分別立法，無疑是將人分成了兩類，施法不同，則社會地位不同。從現在出台的軍法來看，軍人倒是要比百姓更高一些。比如對軍人嚴禁刑訊逼供、受審時可以不跪、只要後動手便是自衛，即便犯了人命也不為罪——而尋常百姓則有防衛過當之論。
「尤其是審訊之法，各級法司不得過問，唯有軍中處置，這豈非為情弊所特設？」李明睿到皇太子面前並非來討論法哲學的，而是切實指向張家口的儈子手：周遇吉。
周遇吉在張家口的作為，朱慈烺和崇禎是喜出望外；南商則是喜聞樂見，紛紛趕赴張家口分一口湯喝，並且大肆占領西商的市場份額，尤其是鹽、鐵、糧三個民生領域。可以說朱慈烺吃了肉，湯和骨頭都被那些浙商、徽商分了個乾淨，絕無半點浪費。而徽、浙商幫因為支援過山東，自覺從龍有功，吃得心安理得。
最不高興的是晉商。
晉商可不是只有張家口的八大家，事實上張家口的晉商只是山陝商幫的一個分支，承接關口內外。他們倒了之後，晉商當然也一體受損，自然要發動朝中關係反撲。他們對皇帝、皇太子沒有法子，卻自信能幹掉周遇吉。只要周遇吉慘死，日後還有誰敢為了朱家來當這劊子手？
按照常理，皇帝也會有意無意推出個替死鬼，丟車保帥，最後事態平息，而皇帝仍舊是英明神武，倒霉的只是那個「不會做事」的傢伙罷了。
李明睿未必是被收買的，但肯定有人在他耳邊將周遇吉此事說成對「大明法治」的嚴重破壞。李明睿雖然不蠢，終究偏執於眼前的領域，只能從大理寺卿的角度看問題，無法看穿這政局人心的雲譎波詭。
「變祖制的事，得一步步來。」朱慈烺權當不知道晉商在後面的動作，也知道李明睿斷不會被人收買，否則東廠早就有報告上來了。
「殿下，如今有周遇吉一案，正是變制的好時機。」李明睿以為朱慈烺另有顧慮，進言道。
「你知道為何太祖定製，軍戶犯法只能由衛所、都司審理，不能為府縣管轄？」朱慈烺問道。
實際上非但是軍戶，就是在衛所土地上生活的民戶、匠戶，其司法管轄權一樣屬於衛所都司，不受府縣管理。
「國初時無非是為了養百萬之軍。然而目今衛所已經名存實亡，殿下何必仍要拘泥於此？」李明睿不解道。
「不光是為了養軍。」朱慈烺搖頭道：「因為軍中本就另成格局。一般地方，百姓能跟官府講理，還可以上訴請願。軍中可以麼？軍中本就是官大一級壓死人的地方，又日夜枕戈以待，刀頭舔血。不曾參軍上陣之人，如何能夠明白其中感受？」
朱慈烺又道：「更何況軍中另有法度，若是以民法治軍則失之嚴；以軍法治民則過於苛。比如軍中火銃不修、刀槍鏽蝕，都是要入刑的罪過，如何與民間相通？難道農民鋤頭鏽了，也抓起來打一頓？」
李明睿擰了擰眉頭，也覺得軍法在某些條例上是民法所無，有些則比民法嚴苛，但關鍵在於自家人難斷自家事，比如周遇吉，在五軍大理寺就被判定「無罪」。若是放在大理寺判，肯定要定他個殺戮無辜的罪名！
他卻沒想過，朱慈烺一心一意要讓士卒有尊嚴、知榮辱，怎麼可能再讓文官凌駕於武官之上？那些正一二品的武將，見了五六品的文官都要下跪，這樣變態的社會誰還肯拋頭顱、灑熱血地保家衛國！
「再說周遇吉的案子，我倒覺得判的不錯。」朱慈烺頓了頓：「張家口尚未光復，處置一些從賊的奸細也是理所當然。如果那裡有法司，周遇吉自然不能妄為。然而既然是他攻下的敵占區，肅清奸細、剿滅敵寇，也是本分。莫要糾結於此了。」
李明睿嘴唇翕張，正要辯解，朱慈烺突然又道：「對了，親親相隱之制議得如何了？」
李明睿只得無奈地被皇太子岔開話題：「我部所議：在五服之內，皆當隱匿；五服之外，唯有師生可隱匿。」
孔子所謂：「父為子隱，子為父隱，直在其中矣。」從唐律起，「親親得相隱匿」就正式成為了重要的司法原則，寫在法律之中。在後世看起來是「窩藏罪」的罪行，在禮法社會卻是理所當然的「直」。
如果兒子告發父親，還可能承擔比父親本罪更重的罪。比如父親偷盜，判徒一年；若是兒子告發，則有悖人倫，要判流放三千里充軍。
在明律中，自然也有相關規定，但司法實踐中卻有些模糊。比如漢宣帝時候，卑幼首匿尊長不負刑事責任；尊長首匿卑幼，死刑以外的不負刑事責任。唐律中也有謀反、謀大逆、謀叛等十惡重罪不得適用「親親相隱」之條。
「五服相隱是否太廣了些？」朱慈烺問道。
這裡的五服指的五等喪服，也是區別親屬關係遠近的標識。最重的是斬衰，用最粗的生麻制布做成，斷處外露不緝邊，表示毫不修飾以盡哀痛，服期三年，為至親所服。其次有齊衰、大功、小功、緦麻，依次減等，代表親戚關係漸漸淡化。也就是說，在如今這個時代，同五世祖的親屬喪期，還要穿素服、以尺布纏頭，但到了同六世祖的親戚，便無服了。