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「你的聲音還不錯。」朱慈烺點了點頭。
——只是聲音不錯麼？
張洪任一愣。
「不過這些廢話對我來說沒有一點意義。」朱慈烺以平緩的口吻道：「我不要聽你說，而是要看你做。」
「殿下要小道如何做？」張洪任充滿了希冀問道。
「去布道。」朱慈烺簡單明了：「讓百姓相信你說的話，就這麼簡單。」
張洪任再次愣住了。
無論是道教還是佛教，從來都是據點式傳教。即便登門拜訪信主，也是衝著香油錢去的。若是一言以蔽之，道佛門中不乏精修善行之輩，但並沒有多少救世濟民之心。
「而且你們的教義得改一改，不要用地獄之類的東西嚇唬人。」朱慈烺道：「我記得道教有承負一說，這點可以拿出來好好講講。」
從嘉靖帝之後，皇明的皇帝大多偏向於道教。崇禎也曾親自前往法壇，拜謁祖天師。雖然後宮也有許多太妃們信佛教，但皇室正統仍舊是偏向道教的。故而朱慈烺年幼時便在大內看過許多道家文藏，對於道教理論也算略有了解。
當然，朱慈烺這般實用主義者是不可能傾心清靜之道的，他只是在茫茫道藏之中尋找能夠利用的意識形態武器罷了。
東漢時成書的《太平經》云：「承者為前，負者為後；承者，乃謂先人本承天心而行，小小失之，不自知，用日積久，相聚為多，今後生人反無辜蒙其過謫，連傳被其災，故前為承，後為負也。負者，流災亦不由一人之治，比連不平，前後更相負，故名之為負。負者，乃先人負於後生者也。」
簡單來說，便是上天對於個人以及其家族所積累的善惡進行核算獎懲。
「佛教的六道輪迴、往生極樂之說，對民心多有腐蝕，故而天下崇佛之國多有滅亡。」朱慈烺道：「而天道承負之說，倒是能勸人向善，即便自己要吃些苦，兒孫卻能享上福，這立意上便高了許多。」
《太平經》是天師道的重要經典，張洪任當然只比朱慈烺更為熟稔，所聽聞的見解更為深刻。從道士們的本心來說，並不相信和尚們的輪迴之說，但愚夫愚婦就信那個，你若是不說輪迴，人家就覺得你是騙子。其中無奈又向誰說？
「殿下，愚人總覺得今生無望，故而寄託來世。此惰心如此，如何救之？」張洪任不由問道，渾然忘了太子殿下的職業是皇帝預備役，不是道士。
好在朱慈烺在人力資源領域頗有造詣，當即以激勵員工的思維答道：「誰說今生無望？是人就有三災四厄吧？只要他們去你宮觀告解懺悔，必然有當世之福報！譬如病了，你給他們送藥。家裡遭災，你給他們送銀子。周轉不濟，你去幫襯他們，這不就是當世福報麼！」
「殿下……」張洪任一時語塞，心中暗道：這一項項都是銀子啊！只聽說出家人吃十方，哪有反來供養在家居士的？
「我知道你們把道場視作家業，但到底是千秋萬代的正一品天師重要，還是那些銀錢重要，自己思量清楚。」朱慈烺臉上漸漸寒了下來：「信眾廣布是你張家對朝廷的意義所在，若是你們舍本求末，丟了信眾，朝廷養你們有何用處？今天這番話，我自然也會說給和尚聽，日後誰得民心，我就皈依誰的教門，朝廷就扶持誰家，這些你可都要想清楚了。」
張洪任到底閱歷淺薄，被朱慈烺一拉一推，心境跌宕，徹底拜服在太子足下。道教一旦式微，最直接的受害人就是天師府，他當然不能看著太子去信佛教。張洪任連忙道：「小道明白，這就回去與家父分說清楚，盡復祖天師之道。」
朱慈烺點了點頭：「我知道你張家的顧慮，你也可以轉告張天師，就說我說了：只要向信眾傳以忠孝之道，不負我朱氏御極三百載皇恩，大可以重設方治，委任道官，只要嚴守朝廷法度即可。」
設立方治，委任祭酒，乃至於編戶齊民，這都是張道陵做過的事，一度因此而控制了巴蜀之地。自從黃巾之亂以後，以神鬼蠱惑百姓，施以方治統治，便成了反賊們慣用的手法。朝廷為了防微杜漸，自然不肯讓龍虎山天師府再做他們祖宗做過的事。
朱慈烺之所以敢說這種話，因為他比這個時代絕大部分人看得都要遠。
他深知在人類控制自己生死之前，宗教不可能失去生命力。與其因噎廢食將正教困在籠子裡，還不如放他們出去與邪教鬥爭。非但將神權握在了自己手裡，對於情報和統治穩定，更是有不可估量的補充作用。
時至今日，只有七個月時間李闖就要入京，滿清也虎視眈眈打算分杯羹。各地民亂不絕於耳，與其將張家拴住，不如讓他們把這池水攪得更亂。最壞結果無非是多一個地頭蛇，而這個地頭蛇的七寸還被太子捏在手裡。
第68章 將軍韜箭射天狼（1）
張洪任從成國公府上回去，徑直見了父親，將太子的允諾一字不漏地轉述出來。他雖然深得長輩們的青睞，但並沒有多大教權。任何一個成熟的組織，都不可能持續較長時間的個人崇拜和一言堂，發展到了後期必然是多頭均衡，只有這樣才能避免組織走向崩潰。
這點上，正一教與大明帝國並沒有區別。
身為教主的張應京自然不能憑著兒子的幾句話就做出決定，天師府還有天師八將，還有各地重要宮觀的住持、主事。這些人的態度和認知也將發揮極大的作用。否則光是一個龍虎山，轄地不過百里，天師如何維持自己的威信？