第1074頁
儘管僧格還沒有入京，但返回青藏的圖魯拜琥已經糾集部落軍隊，聯絡準噶爾部，一同對建都莎車的葉爾羌汗國宣戰，勢必要這個同是成吉思汗子裔的突厥國家離開佛教勢力範圍。
隆景六年，註定不會平庸。
第701章 野化
葉爾羌汗國從耶歷一五一四年建國，距今已經一百四十二年了。其建立者賽依德是個有蒙古血統的突厥貴族，在更西面的國度，將這樣的人稱作蒙兀爾人，所以他的帝國也被稱為蒙兀爾帝國。
在大明眼裡，這個最鼎盛時代也不曾超過一個行省的國家，根本不能算是帝國。而且因為賽依德自詡成吉思汗的後裔，所以仍舊將他歸於蒙古人，建都莎車的葉爾羌汗國也就成了一個蒙古部落外藩。
雖然這個外藩最強大時占據了哈密和吐魯番等東部地區，但現在已經勢微，這些東部地區被瓦剌人的各個部族分割占據。隆景五年至六年的第一次天山之戰，正是將葉爾羌人的勢力徹底清除出去。
在明廷內部，也曾有人提出聯絡葉爾羌，平衡廣袤的天山南北路。然而大明最終未爭取葉爾羌汗國的支持，乃是因為作為突厥化的蒙古汗國，這個國家主體信奉先知默罕默德——大明官方定名為：默教。
葉爾羌汗國的創立者，賽依德汗正是對西藏發動聖戰，因高原反應而死。這段歷史過去未久，出於意識形態的考慮，大明只能在佛教和默教之間選擇一個。
顯然還是佛教更適合大明對當地的統治。
何況自從五十年前，西方默教的黑山和卓進入葉爾羌傳教，繼而白山派也進入該國。如今這個國家因為黑山派和白山派紛爭，根本無力進行高效的配合行動。大明是個講究效率的國家，更傾向於瓦剌的準噶爾和和碩特。
那兩個部落可是今晚喝酒說好發兵，明日一早就可以大軍出動的高效率盟友。
……
朱慈烺前世並沒有孩子，如今不得不在太子教育的問題上摸著石頭過河。在兒子年幼不懂事的時候，他還能一直帶在身邊。隨著兒子年紀一天天長大，需要接受更細緻的系統教育，自然不能帶在身邊培養。
在皇太子入讀的宗學裡，師傅先生都是多方挑選的大明精英。從自然科學到人文教育，乃至體育、音樂、美術等藝術培養，並沒有偏頗。事實上因為宗學祭酒東垣王朱常潔的個人愛好，音樂和美術占據的課時比例達到三分之一。
朱慈烺親自設計的課程，當然也不可能出現偏重文科的情況。
問題在於皇太子自己喜歡。
在課餘時間他願意自己捧著四書五經探尋古仁人之心；願意花時間去揣摩《春秋》里的字詞字義；並且他由衷嚮往成為顏淵那樣的大儒賢者……就如他叔叔永王殿下從小嚮往成為將軍一樣。
興趣是最好的老師，皇太子有這樣興趣，擔任語文、歷史等科目的老師當然更願意傳授。得英才而教之是人生樂事，何況這個英才學生還是皇太子呢。
這些老師灌輸的自然是他們自己的思想和道德標準，而從大明國人的角度來說，這些儒教化的道德標準並沒有絲毫錯誤。其中根本的核心原則甚至連朱慈烺都不能否定：比如孝，孝順尊親，敬天法祖；仁，關愛生命，寬厚待人；禮，尊重他人，不使人尷尬……
可以說，即便是朱慈烺前世，社會幾經變革，主流的父母也會教育孩子：誠實懂事講禮貌。
所以這些並不是黃道周的錯，更不能歸咎於儒生。
如果朱和圭不是皇太子，不是這個帝國的繼承人，就沒有任何可以指摘的地方。
問題就在於皇太子這個身份，以及用現實去打磨理想的漫長過程。
想通了這個問題，朱慈烺總算擺脫了焦慮，恢復了往日的鎮定。作為應對舉措，他在宗學之中加入了「時政」課，要內閣舍人們親自擔任的教師，為這些孩子講述當今大明以及周邊發生的事，解釋朝廷的政策用意。
舍人們對大明的忠誠是毋庸置疑的，因為這個世界上沒有其他國家可以讓他們羨慕。不過在解讀過程中，皇太子卻時常會冒出悲天憫人的普世情懷，所謂仁者愛人，這是華夏文化中極為尊崇的思想，但這種慈憫之心卻與當前的國策有牴觸。
尤其是在天山的戰事上。
「父皇，兒臣讀書發現從漢代伊吾盧設官之後，歷朝疆域都未遠過我朝哈密衛。那麼哈密以西又是誰的土地呢？」皇太子回到鍾粹宮，在庭中見到了親自澆花的父皇陛下，上前見禮，求教。
朱慈烺放下手裡的噴壺，並沒有意識到皇太子的真實用意，只當歷史知識普及，道：「哈密是土語『大門』之意，哈密以西基本屬於化外之地了。蒙元太祖成吉思汗的次子察合台封於此地，故稱察合台汗國。」
蒙元時候的察合台汗國非但領有天山南北路，而且占據了後世整個新疆疆域，是蒙古帝國之中十分重要的大汗國。後來察合台汗國分裂成了東西察合台汗國，再後來為葉爾羌汗國取代，如今已經不復存在。
在這片地面上，源自蒙古草原的回紇人已經入關融入了漢人，直到後世才有了裕固族這個余脈。而那些深目隆準，後世一眼能辨的「新疆人」，其實是與西亞人種混血之後的突厥人。這些突厥人在目今被稱作「察合台人」，屬於天山南北路的弱勢群體。