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從封建五刑誕生伊始，從輕到重的依次為笞杖徒流死，如今流刑卻比徒刑為輕。因為一旦進了苦役營，就享受高達百分之二十的死亡率，而流放的死亡率反倒更低。這種情況之下，為了罪刑相符，大理寺還要將這兩刑對調過來，開闢了笞杖流徒死的新系統。
後世法學學生都必須的記住崇禎二十年這個特殊的年份，否則法制史科目堪憂。因為老師最喜歡考的就是變化、節點和特例。
——不用謝。
朱慈烺如是說。
從朱慈烺的角度看，刑民分離是法制史上可書可寫的里程碑。在李明睿等大明法官看來，這不過是法典的另一種編寫方式，方便更多的專門法法官培養。
真正讓法官們心生敬佩的是皇太子法學修養的是皇太子提出的「司法迴避制度」。
西方為了防止法官徇私而產生的迴避制度，在東方卻是為了保護法官的人倫大義。當面臨自己的親眷故友站在被告席上的時候，法官是該大義滅親秉公執法？還是成全人倫照顧人情？這一直都是法官們難以抉擇的大問題。
直到朱慈烺提出了一個最簡單的辦法：迴避。
法官可以申請迴避審理自己五服親、師徒、同窗、恩仇的案子，訴訟當事人也可以申請主審法官因為以上原因迴避。
如此一來，情義與忠誠可以兩全。
方法很簡單，只是很多時候人們陷入了思維盲區，看不見而已。
就如現在，朱慈烺一旦將「連帶無限責任」引入罰金制度，其斬衰至親就要承擔連帶無限責任，通俗地說：傾家蕩產一起賠。這裡的斬衰已經不是穿孝服的單向關係，而是雙向的連帶。
李明睿想了想，又道：「殿下，兄弟呢？」
兄弟不是斬衰之親，而是齊衰之親。
「那就這樣：父母在，則斬衰連帶；父母亡故，未分家析產者，齊衰連帶，然以父母所留家產為限，為有限責任；父母亡故，且分家析產者，從其本犯所有私產中課金，不予連帶。」朱慈烺道。
李明睿微微皺眉：「殿下，如此一來，恐怕是在鼓勵民間分家析產啊！於國家實則有害。」
大宗小宗、數世同堂，這是宗族的基礎。如果分家析產遍布，則財力物力分散，宗族就要受到影響。儒家最重綱常，不可能放棄綱常。逐出祠堂，不得參與祭祀，對大部分人來說是比流放還殘酷的處罰。即便是目不識丁的白丁，也會覺得自己與祖宗的根被掘斷了，失去了庇佑，生死飄零，再無歸宿。
朱慈烺親身體驗過兩種社會生活之後，發現宗法社會反而比後世社會更安定平穩。雖然宗族有許多陋習，比如欺凌弱支小宗，比如動用私刑，比如組織私鬥，還有時包庇犯罪，對抗官府。
然而他們也是官府在管控力不足時候的秩序維護者，以及傳統道德的載體。
人有祖宗敬畏，則有底線；有鄉約村規，則有風紀道德。法律是道德的底線，道德則是人性的最後防線。當大明法律普遍頹敗之際，正是道德還在發揮作用。譬如錢謙益以正妻婚禮娶柳如是，大明律已經管不到他頭上了，而鄉人自發地投擲以磚瓦，維護社會道德風氣。
雖然看似有些無力，但也能震懾那些臉皮不如錢謙益的人了。
不打擊宗族，就會失去基層的控制力；打擊宗族，則會對華夏文明造成毀滅式的破壞，甚至永遠修復不了。人們就算能夠找回族譜，重新續寫，但中間斷絕的精神卻是找不回來的。對祖宗勸化的敬畏，也再難遵行。
「先生以為呢？」朱慈烺問道。
「莫若最後一條改為：已分家析產者，齊衰一併承擔無限連帶責任。」
「破落戶可找到個好去處。」朱慈烺搖頭道。
一旦實行這個方法，分家之後破落的一支，只需要故意犯罪，就可以將兄弟拖死。是否會有這種無賴在敗完了自己的那份家業之後，以此訛詐上進、勤儉的兄弟？朱慈烺以最惡意的心態去揣摩世人，想必是會有的。
這是嚴重違背善良風俗的惡法。
「那……」
「實在沒法子就只有國家吃些虧，讓他以勞役抵罰金吧。」朱慈烺已經覺得有些疲倦了，早餐在胃中消化殆盡，人開始有些動力不足。他搖鈴讓陸素瑤進來，送上點心，也請李明睿一起吃。
李明睿心事重重，又不能拒絕，只吃了一小塊桃花糕就停了。
朱慈烺喝了一碗銀耳羹，又道：「李先生，還有宗族私刑、私鬥，可有方案了？」
「臣慚愧。」李明睿果然面露愧色。
這兩個陋習別說後世民國，就是改革開放之後二十年，在偏遠山區還是令人頭痛的問題。而後世已經名正言順地打破了宗法社會，此時的宗族卻是龐然大物。朱慈烺有時候真希望像在山東一樣，集村並屯，直接用暴力打破，但是一省容易一國難，短暫的壓榨百姓能夠承受，如果說徹底砸爛，卻是誰都不願意的。
即便是山東，現在戰事平復，那些被遷徙的農民也仍舊想方設法與宗族取得聯繫，再次聯絡起來。
「私刑、私鬥……還有，如果族中有人做官，貪墨銀錢轉入族中，如何杜絕？如何追索？」朱慈烺問道。
李明睿紗帽之下已經出汗，最終只得搖了搖頭。
「族中人以子、侄之名，詭寄田畝，逃避糧稅，如何查處？」朱慈烺又問道。