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「接下去，」方家鴻道，「禁忌。」
這是華夏文明與泰西文明的根本分歧點。因為華夏文明最早就是不同部落之間的聯盟，早在原始時代就學會了尊重。孔子所謂「己所不欲勿施於人」，同樣也會可以理解成「己所欲，勿專施於人」。
每到一地，旅人都會詢問當地風俗禁忌。每入人家，客人都要詢問家族私諱。這種對人尊重的態度已經烙在了骨髓之中，即便是信奉銃炮至上的軍中，也不會冒然以極端方式去踐踏蠻族的信仰和習俗——誠如大明過去從未要求過女真人蓄髮易服。
「台灣土民有何禁忌？該如何迴避與之交戰，以免戰事失控？」方家鴻望向鄭芝龍。
鄭芝龍張口結舌，身邊的清客幕友更是抓耳撓腮，良久方才說了一些獵頭之類的風聞傳說。
方家鴻只得在這項後面寫上「待考」字樣，繼續推進下一項，是關於台灣島的天文水文情況，以此安排進軍時間。
……
張洪任在國變之後就很少出現在朱慈烺身邊了，尤其是後來朱慈烺明顯更傾向於全真道，對於正一的符籙丹法並不信任，更沒有耐心觀摩法事科儀，所以從上到下都知道，張洪任失寵了。
然而當初說好了留在皇太子身邊作為隨從，張洪任也不能輕易返回龍虎山。他父親張應京張天師在國變時倒是回去了，但也整日提心弔膽，直到皇太子光復神京才略略安心。
這回張洪任被直接召見，並不是皇太子有教義、丹法上的問題要諮詢，而是單純地提出要求：龍虎山當組織一批道士，先行渡海赴台，傳教度化。
全真教更適合在知識分子之間傳播，需要一定人文素養的人才能接受其教義。而且王重陽在世的時候並沒有真正創立教團組織，其死後又有全真七子各立一派，以至於全真的教團規模一直難以擴大，不適合進行統一調動。
相比之下，正一在這兩個方面都有自己的長項，尤其是教團組織之嚴密，堪稱一個小社會，等級分明，如臂使指。
又因為收納了許多民間信仰，正一的神仙體系更為開放，包容度更大。更何況愚民總容易神秘事物所吸引，與其派全真道士過去講清靜之道，不如讓正一派些神棍去糊弄土民。
而且不僅是台灣土民需要「教化」，如今在台的漢民都是閩人，好鬼神，崇祭祀，多派點道士過去也正好能滿足他們的心理需要，更加緊密地站在朝廷一邊。
張洪任得到任務之後不敢拖延，當即命人疾行送回江西。
張應京得到消息之後，恨不得派出天師八將前往爭奪功勞，以免被全真取代。然而說到要去化外不毛之地，眾高真卻都有些發憷。
那種地方有神仙罩著麼？能亂去麼？
「太上尚有出關化胡之行，我等適逢其會，焉能畏難如虎？若是無人願去，貧道願往。」
李真虛當日在天師府毛遂自薦，果然得到了張天師的推薦。他只帶了十來個弟子，幾乎身無長物地前往福州。
朱慈烺雖然不滿天師府如此敷衍，但看李真虛道長也有仙風道骨之姿，風度翩翩，心中也頗為滿意。他的弟子雖然只有二三十歲年紀，但是舉止有禮，神情淡然。再問之修行事，李真虛也不賣弄玄虛，只是言說各門經懺皆有留意，真正擅長的卻是醫術與六壬。
「先生既然善六壬占卜之術，敢問此行安然否？」朱慈烺問道。
「何止安然，」李真虛笑道，「貧道此去，正是要光大宗門，再立人天的！」
朱慈烺微笑頜首：「若有需要，儘管派人回來報信。福建這裡要錢有錢，要物有物，絕不苛待爾等。」
李真虛款款一拜，帶著徒弟們飄然而去。
一行人將在鄭芝龍的安排之下，直接在台灣漢民控制的碼頭登陸，然後進入漢民村莊落腳。他們在福建準備了各種神像，尤其是沿海閔人格外信奉的媽祖，相信會得到當地漢民的歡迎。
……
鄭芝龍與尼德蘭人之間時常往來，荷蘭人也需要漢人作為開發台灣的勞動力。西方有學者認為台灣，乃至東南亞，都屬於西方與大明的共構殖民。只是儒家與後世的思潮都不願戴上一頂「殖民」的帽子罷了。
為了這次復台，鄭芝龍特意召回了自己的老部下，當年跟著自己經營魍港的何斌。
何斌在天啟年間跟隨鄭芝龍走海，往來日本與台灣之間。崇禎元年鄭芝龍接受招安，出任福建防海游擊，何斌就與幾個故友前往福建投奔鄭芝龍。誰料途中受到了李魁奇的攻擊，最後只與一個叫李英的弟兄逃回台灣。
回到台灣之後，何斌改信新教，憑著跟鄭芝龍學的荷蘭語，出任了荷蘭人在熱蘭遮城的通事。
這個工作雖然看似沒有權力，但勝在消息靈通，對台灣的形勢了如指掌。
荷蘭人要統治台灣，所有的政策都是由何斌經手翻譯。漢人與生番要同荷蘭人往來，也要靠他傳話。
鄭芝龍將何斌招回來，實實在在幫了近衛一軍的大忙，很快就整理出了一整套的台灣敵情概要。
為了保護何斌的通事身份，鄭芝龍也給荷蘭台灣長官寫了一封公函，申明大明皇太子撫軍福建，有意與尼德蘭東印度公司通商交易，希望派遣使者前來洽談。
現任台灣商館長官皮特·歐福瓦特（P.A.Overtwater）因此派出了一位東印度公司的低級商務員前往福州，而何斌正是他的通事。