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教主曰：夫怕天之經也，地之義也，民之行也。五刑之屬三千，而罪莫大於不怕。
教主曰：其為人也怕妻，而敢於在外為非者鮮矣。人人不教為非，而謂國之不興者，未之有也。君子務本，本立而道生，怕妻也者，其復興中國之本歟。
教主曰：惟大人為能有怕妻之心，一怕妻而國本定矣。
教主曰：怕學之道，在止於至善，為人妻止於嚴，為人夫止於怕。家人有嚴君焉，妻子之謂也。妻發令於內，夫奔走於外，天地之大義也。教主曰：大哉妻之為道也，巍巍乎惟天為大，惟妻則之，蕩蕩乎無能名焉，不識不知，順妻之則。
教主曰：行之而不著焉，習矣而不察焉，終身怕妻，而不知為怕者眾矣。
教主曰：君子見妻之怒也，食旨不甘，聞樂不樂，居處不安，必誠必敬，勿之有觸焉而矣。
教主曰：妻子有過，下氣怡聲柔色以諫，諫若不從，起敬起畏，三諫不聽，則號泣而隨之；妻子怒不悅，而撻之流血，不敢急怨，起敬起畏。
教主曰：為人夫者，朝出而不歸，則妻倚門而望，暮出而不歸，則妻倚閭而望，是以妻子在，不遠遊，遊必有方。
教主曰：君子之事妻也，視於無形，聽於無聲，如閨門，鞠躬如也，不命之坐，不敢坐，不命之退，不敢退，妻憂亦憂，妻喜亦。
教主曰：謀國不忠非怕也，朋友不信非怕也，戰陣無勇非怕也。一舉足而不敢忘妻子，一出言而不敢忘妻子，將為善，思貽妻子令名，必果；將為不善，思貽妻子羞辱，必不果。
教主曰：妻子者，丈夫所託而終身者也，身體髮膚，屬諸妻子，不敢毀傷，怕之始也；立身行道，揚名於後世，以顯妻子，怕之終也。
右經十二章，為怕學入門之道，其味無窮。為夫者，玩索而有得焉，則終身用之，有不能盡者矣。
新禮教夫妻一倫，等於舊禮教父子一倫，孔子說了一句，「為人止於孝」，同時就說「為人父止於慈」，必要這樣，才能雙方兼顧。所以敝人說：「為人夫止於怕」，必須說「為人妻止於嚴」，也要雙方兼顧。
現在許多人高唱「賢妻良母」的說法，女同志不大滿意，這未免誤解了。「賢妻良母」四字，是順串而下，不是二者平列。賢妻即是良母，妻道也，而母道存焉。人子幼時，受父母之撫育，稍長出外就傅，受師保之教育，壯而有實，則又舉而屬諸妻子。故妻之一身，實兼有父母師保之責任，豈能隨隨便便，漫不經意嗎？妻為夫綱，我女同志，能卸去此種責任嗎？
男子有三從，幼而從父，長而從師，由壯至老則從妻，此中外古今之通義也。我主張約些男同志，設立「怕學研究會」，從學理上討論；再勸導女同志，設立「吼獅練習所」練習實行方法，雙方進行，而謂怕學不昌明，中國不強盛者，未之有也。
附錄 宗吾家世
「張默生」
大概在南宋年間，廣東嘉應州長樂縣崛起一個姓李的人家，家長李子敏和他的兒子李上達，創家立業，慢慢家道興旺，子孫繁衍，就成了一個有名的氏族。後來代代相傳，傳到第十世上，有位名叫季潤唐的，於清代雍正三年，攜眷到四川來，先住隆昌蕭家橋，後遷富順自流井，遂在那裡落籍了。四川自明末張獻忠大屠殺以後，地廣人稀，湖廣一帶的人民，都紛紛遷來居住，這個李姓人家的遷居，當亦不外此種原因。自李潤唐入川以來，家道又慢慢興旺，子孫繁衍，傳到第八代上，出了一顆思想界的慧星，讀書窮理，好立異說，那便是以「面厚心黑」創立的李宗吾氏，這人自民國以來，已成四川的名人了。
我因避寇入川，得讀李氏的許多著作，由彼此通信，而得相晤識，而結為好友，始盡知他的生平行事和言論思想，他並不是象外間所傳的虛妄怪誕，立意在驚世駭俗的人，他的為人，既不面厚，也不心黑；但他偏偏提倡「厚黑學」，偏偏自稱為「厚黑教主」，這種「反話正說」的作風，究竟是為何而來？世人不必笑他罵他，應當先加以深切的反省才是。釋迦並不應該入地獄，耶穌並不應該釘十字架，但釋迦說：「我不入地獄，誰入地獄？」耶穌偏說：「凡不背十字架走的人，不配做我們的門徒。」這又是所為何來？我們同樣應該加以反省的。至手李氏的談教育，談政治，談學術思想等，都是一本正經的立論；不過他的思想有些奇僻，往往發前人之未發，言近人之未言，於是一般傳統的學者，就罵他是旁門外道罷了。如今李氏已作古人，再不怕他放言高論了，可是他一生的行事，尚為世人所不盡知，生前的言論思想，也有許多是被忽視的。我為紀念這位亡友起見，不惜筆墨，作此厚黑教主傳，好教世人藉以評定他的功罪。
李宗吾氏，生於光緒五年正月十三日。「宗吾」二宇，不是他的原名，這是他後來一再改定的。他的名號幾經改變，當他幼年的時候，脾氣非常蠻橫，毫不依理，見者呼為「人王」；他的父親就把「人王」二字，合為「全」字，加上輩「世」字，名為世全。算命先生說他命中少「金」，就加上金旁，成為世銓，後來私塾先生又說他命中少「木」，並不少金，他也正嫌父親為他命的名不好，便自己改名世階字宗儒，這是表示信從孔子的意思。二十五歲，思想大變，對於儒教頗不滿意，心想與其宗法孔子，不如宗法自己，因改名為宗吾。他常說：「這宗吾二字，是我思想獨立的旗幟。」以後宗吾，字行，而世階的名字，就幾乎無人知道了。