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　　  按照李潼的想法，這一次我給你幫了一個大忙，你快點的給我加官晉爵、然後趕緊忙自己的去吧，也不用想給孤兒送關懷、溫暖這種人情面子的虛頭巴腦，我自己就能開解自己。

　　  但是他也明白他的想法如何並不重要，所謂雷霆雨露、俱是君恩，他奶奶以前對他不聞不問是應該，現在的熱情關心，他也只有老實受著的份。

　　  其實拋開尷尬的時局背景與各自身份，李潼倒覺得武則天也是一個挺有魅力的人，聊起天來有著很廣闊的話題範圍兼細膩的人情世故，跟這樣的人聊天，根本不必擔心話題匱乏而冷場，哪怕是一樁尋常小事，講來也能讓人感覺妙趣橫生。

　　  比如剛才聊起的一個話題，從他早前擴編的《萬象》大曲所採用的梵唄和聲，延伸到陳思王曹植、以至於六朝人物故事，思維敏捷，條理清晰，有時候李潼甚至都感覺跟不上他奶奶的話題思路。

　　  對此李潼也不得不感慨，他的這個奶奶個人素質真的是挺強悍，家門之中有這樣一位出眾的親長，如果能夠在權欲方面稍作收斂，而是選擇對兒孫敦敦教誨，絕對是家門幸事，子孫凡有中人之質，都能人才輩出。

　　  最起碼李潼在跟他奶奶聊這一段時間，覺得自己眼界都開闊許多，對於一些問題有了更加透徹的認知，也是言出由衷的感慨而不是拍馬屁：「神皇陛下高見博識，臣有幸能在席聆聽聖訓，更加深見自身淺薄，神思不能追於一二，更覺往年學識荒蕪……」  

　　  武則天聞言後哈哈一笑：「能益人者，未必博學。你這個年紀，本就欠於歲月的積累，與長者較於淵博，那不是自取其辱？人之材質高低，並不在於學識多寡，而在於大義識否。萬卷腐言，不如真知一點。鶴髮老儒，也要張口乞食。幼鹿成形，即需嗷嗷喚乳。可知萬物雖然化形不同，各自矯飾之外，也有法從一宗……」

　　  對於這種形而上、涉及到意識形態的話題，李潼不敢輕易作答，只是一臉恭謹的傾聽。

　　  他再怎麼沒底線，也不好意思直接張嘴說舔好奶奶就是我的真知宗法，除此之外，怎麼回答都有點不合適。哪怕點頭附和說我跟奶奶價值觀高度一致，萬物形態都是矯飾，抓住命門就能將他們用作玩物。武則天真要問一句你也這麼想？當時就傻眼。

　　  所以這種聊天是真的累，李潼也只是少說多聽，趁著武則天心情愉快、並不設防的時候，窺探一下他奶奶真實心境，未來才好更加準確的應對。

　　  雖是神皇急令，但往來魏國寺要橫穿整座神都城，當魏國寺僧徒們抵達的時候，仍然過去了一個多時辰。

　　  魏國寺僧徒入殿，並帶來了寺中典藏的梵本寶雨經。武則天將拓片示下，並責令即刻翻閱佛經，果然在第一卷經文中便發現多處字形字義的吻合。僧徒當殿便將有關篇章的梵文翻譯過來，內容果然與拓片上大同小異。  

　　  這也是理所當然，李潼就算再怎麼不通佛理，可要搞這種事情當然不會在這種小節上出錯，他杜撰出的經幢內容本來就是比照這一部佛經在操作。

　　  至於梵本的寶雨經相關經卷內容翻譯過來究竟是什麼意思，這不重要，如果不能翻譯出來符合心意的內容，國家養你們這群和尚何用？

　　  這裡又不得不說，所謂的佛經編譯，本來就是一個增刪篡改的過程。佛法東傳，自魏晉以來不斷的發展壯大，特別是南北朝大亂世、無論南北都有帝王侫佛事跡。

　　  從另一個角度而言，這是因為兩漢經學傳承到了這一階段，繼續發展的空間已經不大，而且對經義的解讀權基本已經形成壟斷，所謂的門閥在某種程度上而言就是學閥。

　　  佛法作為一種番說，先是被胡人政權君主發揚光大，積累了相當可觀的群眾基礎。而在之後的王業興衰過程中，很多帝王就敏銳發現、對沙門的利用可以有效避開許多意識形態層面的限制，自然也就難免不同程度的加以利用。

　　  這種取捨權衡，說的通俗一點就是開闢一個新的戰場，把傳統知識分子、精英階級引入進來然後打敗你。一群苦練拳腳的老師傅拳打南山、腳踢北海，結果抬手一槍崩了你。

　　  現在李潼既指出了經文出處，又提供了簡譯版本，這群和尚肯編寫《大雲經義疏》這種政治投機的東西，可想而知都是節操乏乏的貨，就算經文原本沒有這樣的內容，他們也得給弄出來啊！這就是解釋權在自己手裡的好處。  

　　  「既然有此大乘佛言，爾等僧徒為何不早早入獻？」

　　  武則天看到這些攤陳開的證物，欣喜片刻後便又勃然大怒，拍案戟指那些魏國寺僧徒，神態已經充滿了不善。

　　  須知《佛說寶雨經》指向要比《大雲經義疏》明確多了，大雲經還僅僅只是在註疏里遮遮掩掩提上幾句武則天為淨光天女，當王南閻浮提洲，但經文本身是沒有這種詳細記載的，可以說是於經無證，牽強附會。

　　  但《佛說寶雨經》經文本身便記載明確，這位淨光天女將在佛涅槃數五百年後，將化身於南瞻部州東北摩訶國為帝。

　　  法明等和尚們聽完這話後也是大感欲哭無淚，因為魏國寺本身所藏佛經便汗牛充棟，哪怕再博學的和尚也不敢說將所有經典都通讀一遍且熟記在心，而且寶雨經本身就不是什麼大部經典，在今天之前，他們之中甚至絕大多數都沒有聽說過這部經書。