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眼下佛教在高原上處境尷尬，李潼打算助力一把，將一部分彌勒法傳推入吐蕃。之所以要為葉阿黎修編傳記，也就是為了將這一部分私貨糅雜進去，以吐蕃本土一個傳承悠久的氏族家傳為背景，糅合一部分理念，自然能讓蕃人更感熟悉，接受度更高。
當然他不會把這個蕃國公主塑造成什麼彌勒佛轉世，他奶奶才是呢。彌勒法傳中一些女主概念，則就大大值得借鑑，比如薛懷義奉命編擬的《大雲經義疏》，還有李潼自己獻給他奶奶的《寶雨經》，都可以斷章取義的利用起來。
曲折離奇的狗血故事，最能勾人心動。李潼就打算把這位蕃國公主塑造成為一個命途多舛、人人迫害的苦命女子，百鍊成金，最終成為一方尊主。
要說這位公主為什麼能夠成功，就是因為她禮佛誠懇，每流亡一地，必鑄造彌勒金像，晝夜叩拜。
因此公主便獲得彌勒佛保佑，自成瑪麗蘇體質，甚至就連遠在萬里之外的大唐宗王，都聽說了這位公主的事跡與名聲，不遠萬里的派遣甲兵為其撐腰助陣，哭著喊著希望能夠獲得公主一顧。
公主能夠如此成功，你們吐蕃女子自然也能。
你們鑄不起金像沒關係，家裡有什麼值錢的東西可勁造，總之一定要搞一個彌勒小道場，家裡男丁不死，可保家人平安，家裡男丁死了，還能獲得貴人幫扶，不患生無依靠。
總之，這小道場規格越高，能夠給你們施加的BUFF就越強，有錢你就多加幾層，真要做到公主那種規格，大唐宗王也愛你。
等到蕃國公主這一史詩傳記編寫完成，李潼就打算派遣能工巧匠前往吐蕃的東域，讓公主配合徵發東域物料，在康延川打造一個盛大奢華的佛寺道場，給吐蕃人打個樣。
第0677章 茶馬商貿，西康為國
雖然在歷史上如何治理吐蕃也有法可鑑，但李潼這一構想也是深刻考慮了當下的時代背景。
眼下大唐與吐蕃、或者說大行台與吐蕃的博弈關係，並不能完全占據上風，所以也就不必奢望吐蕃上層權貴們會配合行事，通過官方去大力推廣法傳。
歷史上佛教能夠在吐蕃宗教領域占據主流地位，那也是與贊普的集權過程密切相關。沒有當權者的全力支持，大規模的宗教場所營建與大規模的講經傳教就無從提起。
這也是李潼選擇從吐蕃女性入手的原因之一，女性相對而言要更感性一些，對於這種經法講義接受度更高。這一點從大唐的狀態就可以清晰感受到，內苑宮女泰半佛徒，哪怕簡衣縮食，都要禮佛為先。
而且女性的消費觀要偏激情，對於實際的回報率要求不算太高。李潼他爺爺和他奶奶都是敗家小能手，可他爺爺高宗皇帝物料揮霍主要還在開疆拓土，至於他奶奶就是生造窮造，只要我覺得，不要你覺得。
也幸虧李潼翻盤翻得早，否則神都洛陽的營建還有得造，像是著名的天樞以及嵩山三陽宮，都還沒來得及營造，武家就翻車了。
當然，李潼這一構想如果實施起來、具體收效如何，還有一個關鍵因素，那就是吐蕃婦女在家庭財產的支配中占多大比重。這也是李潼打算拳師出征吐蕃的原因之一，儘可能的提高吐蕃婦女的家庭地位與財產支配權。
孫波何以成女權社會，這一點就連葉阿黎都語焉不詳，但有一點可以確定，那就是如今孫波雖然已經被吐蕃所兼併而成孫波茹，但舊俗傳承婦女地位仍然不低，許多大家小戶仍以主母作為一個家庭的倫理核心與財產核心。
孫波雖然同樣也是農牧為本，但對外交流的態度要比吐蕃本土更加積極，也是唐蕃貿易的主要對象。而且在對外商貿中，孫波還具有一個優勢，那就是工藝比較發達。
像吐蕃國中的氈帳織物以及金銀製品，甚至包括一些軍械的打造，都是由孫波所出。
吐蕃的甲具鍛造水平不遜於大唐，其技術來源多種多樣，孫波也是一個重要的技術源頭。
至於說文成公主入藏，帶去了大量的工匠，所以才讓吐蕃甲堅刀利，對大唐迎頭痛擊。持這種論調的人，大概就類似於相信宮裡皇后娘娘床頭櫃裡裝滿紅糖的街頭婦人。
文成公主入藏在後世雖被極力渲染，但在當時而言僅僅只是大唐和親政策中並不出奇的一樁。諸邊蠻夷得娶大唐宗室女的不知凡幾，就連吐谷渾王慕容忠，其母是大唐弘化公主，其本身也是李家女婿。
如果大唐公主和親，都要帶去大批的物料工匠，吐谷渾幾代和親大唐，能被吐蕃騎臉突突的國滅族亡？
無非後來吐蕃趁大唐內亂，截斷隴右，為禍深重，讓一些陰謀論者將這一樁和親進行妖魔化的渲染。
青海一戰中，唐軍繳獲大量的吐蕃器杖，李潼也拿幾具實物對比過，與唐軍器械無論造型、材質還是工藝上，還是有著不小的差別。
孫波習俗雖然重女子，但吐蕃本土則就不同了。不要說跟大唐比較，哪怕是跟同時期的象雄與孫波相比，吐蕃都是野蠻的代表，通過征戰獲取物料資源都是其生活主要來源。
而且吐蕃本土幾乎不存在什麼自然民，要麼是各邦主的領民，要麼就是直屬於王庭的奴戶。雖然在祿東贊父子的改革下，吐蕃也進行了一些編戶政策，劃分庸、桂，但本質上仍是為其領主提供生產和軍事服務，並不具有獨立的法律身份，自然也就談不上家庭地位與財產支配等問題。