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雖然說天子七廟，但是大唐開國伊始，卻是沿襲北周和前隋的五廟制度，僅僅將高祖李淵的四世親入祔太廟，僅享四室。
一直到了高祖駕崩，太宗才又往前續了一代祖宗，將六世祖李重耳也入祔太廟，加上高祖李淵湊成了七廟，但是由於太祖列於昭穆，始祖仍然空位，同樣只有六室。
到了高宗時期，大唐對於將誰認定為始祖仍有爭議，高宗索性認了玄元皇帝為李唐老祖，但攀親戚可以，直接將玄元皇帝神主奉入太廟終究還是不妥，因此便將入祔太廟的李重耳出祧，將太宗皇帝送了進去。
等到高宗賓天，李唐皇室總算湊齊了七世尊親，但是由於始祖仍然沒有定論，便又將宣皇帝李熙祧出，用以安排高宗。
接下來便是武周代唐的歲月，李家太廟直接被毀，僅存高祖、太宗與高宗三廟享祀。
神都革命後，李旦再次登基於洛陽，李潼則奉命返回長安重造太廟，讓太廟再次恢復六室七廟的格局，也一直延續到了如今。
到了開元年間李潼繼位，雖然他兩個叔叔都做過皇帝，但他就算瘋了也不能將這倆人送進太廟來。眼下要將自己倆爹送進太廟，自然還要出祧兩代先人，即就是太祖李虎的父親李天錫與祖父李熙。
對於世代這麼久遠的祖先，李潼自然談不上什麼感情，祧了就祧了。老實說如果不是親孫子，他甚至連他爺爺高宗都想祧了。
眼下朝廷有關李弘與李賢兩兄弟的廟號追封大體已經議定，但隨之又衍生出來幾個問題。
首先就是大唐始祖的追定問題，由於始祖遲遲沒有議定，所以太廟始終缺了一室。隨著幾代先人被祧出，仍然留在太廟的太祖李虎便成了輩分最尊崇的，以太祖為始祖似乎理所當然。
可若是太祖為始祖而居太廟正位，朝廷卻又將李虎的父、祖祧出，李虎待在這太廟正位又有些尷尬。別的不說，李潼每次來太廟，也擔心太祖李虎哪天顯靈，問一句你小子咋辦事，為啥把我爸爸我爺爺弄出去吃灰？
而且若以太祖為不祧之祖，那又衍生出來一個新問題，就是死的祖宗不夠，太廟仍是六室，三昭三穆的七世祖宗都湊不齊。
除了這些攪得人腦殼發麻的前輩禮祀問題，李潼倆爹入祔太廟還有一個名份問題迴避不了，那就如何處理昭穆問題？
父為昭、子為穆，父子分居左右。可李弘跟李賢卻是親兄弟啊，實在輪不了爺倆，那麼該要同昭穆還是異昭穆？
歷史上兄弟相繼的例子不是沒有，但昭穆問題該要如何處理，也始終沒有一個好的解決方案。像是西晉時期，司馬師與司馬昭兄弟便同在穆位，是同昭穆。
可是到了東晉時，司馬睿在江東建制，因為八王之亂而輩序混淆，為了保證一廟七世的禮制，又把兄弟相繼的情況單拎出來，兄弟各為一世，成為異昭穆。之後東晉又屢有兄弟相繼的情況，於是便在同昭穆與異昭穆的問題上反覆橫跳，搖擺不定。
偏安一隅的江東小朝廷或不足為當世之法，但那種前後矛盾的做法，也表明了這個問題實在不好處理。
有關這個問題，李潼聽到禮官的各種討論聽得頭都大了，而他自己也確實沒有什麼成熟的思路，索性兩手一攤，讓禮官們自己討論決定，反正我倆爹進太廟是進定了，以後愛祧誰祧誰，誰敢祧我，我就穿過去跟他玩命！
伴隨著李潼的各種雜亂思緒，天際破曉，朝陽初升，而太廟外的長街上，也響起了秦王破陣曲等軍樂聲，入京獻俘的大軍已經將要抵達太廟。
此時的金光門橫街上，街道兩側也都站滿了行人，街道以北是朝中品官家眷等觀禮之眾，街道以南便是諸坊民眾們。伴隨著激揚澎湃的軍樂聲，長街兩側不斷爆發出轟鳴的喝彩聲。
獻俘將士們分作六軍，旌旗招展，隊列分明，伴隨著民眾們的歡呼在大街上緩緩前進。而在大軍的後方，則就是牽引著上千名蕃國俘虜，手腳受縛，頸前還懸掛著露布文字，上面寫了這些俘虜們的各自身份，以及在何處戰事中被擒。
此役大唐俘虜眾多，能夠參與到獻俘大禮中的也都各有出身，或為豪酋土王、或為貴戚大臣。兩側道路上觀禮的民眾們是看不清露布文字，但自有押運俘虜的將士們高聲向群眾宣告這些俘虜的不凡出身。
「這些蕃人名號也實在是古怪，讓人分辨不清是貴是賤！」
觀禮的民眾們雖然也在認真傾聽，但蕃國的姓名官爵全都迥異於大唐，一番傾聽下來仍是一頭霧水，不免大感不盡興。
但也有熱心者耐心的講解：「蕃人風俗簡陋，生民多不開化，大凡能有姓氏指稱者，已經是不俗的門第人家，可以類比國中的五姓高第！」
聽到這樣的解釋，許多人才作恍悟狀，一個個熱情飽滿的類比起來：「那蕃官位列最前，名號又長，於其賊國像是京兆韋氏之流……那幾蕃官姓氏相同，族裔看來不少，怕是趙郡李氏能比……」
各種各樣的雜聲類比，讓看客們的八卦心理得到了極大滿足。而一些出身大族的人家們在聽到民眾如此胡亂的叫喊比較，不免一臉的尷尬羞惱，但在這熱烈的氣氛中又敢怒不敢言，只是連連頓足道：「賊蕃孽種，怎可類比華夏名門！」
獻俘的隊伍抵達太廟後，眾將士在太廟外列陣分明，至於那些俘虜們，則也在太廟南街一溜排開，各自跪倒在地，伴隨著禮官的呼喊，亂糟糟的哀號乞饒。這一幕畫面，自然又大大滿足了看客們炫耀夸威的心理。