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故而是勛說「寄魂」，是復是完全可以理解和接受的——這年月相關「離魂」、「招魂」乃至「寄魂」的傳說本來就滿坑滿谷，九州風傳。
但對於是勛所言「千年後人，寄魂此世」，是復便搞不明白了。這年月人們普遍的時間觀念都是單向的、連續的、均勻的，當然僅就人世而論，若涉及傳說中的神仙，則時間流逝並不均勻的傳說也不在少。南朝任昉《述異記》中，即記有「爛柯」的故事：
「信安郡石室山，晉時王質伐木，至，見童子數人，棋而歌，質因聽之。童子以一物與質，如棗核，質含之，不覺飢。俄頃，童子謂曰：『何不去？』質起，視斧柯爛盡，既歸，無復時人。」
就是說一個叫王質的人進山伐木，看見神仙下棋，並且吃了一枚仙丹，結果他感覺只是極短的時間，轉過頭去一瞧，自己所攜帶斧子的木柄全都爛光了。出山以後，發現認識的人也全都死絕——其實已經很多年過去啦！
魏晉玄學產生之後，這類傳說絕不在少，而在這曹魏黃初年間，玄學才剛萌芽，學界有其圈子，類似傳說並不普遍，卻也不至於使一位讀過書的貴介公子瞠目結舌，徹底莫明所以。
但這隻涉及到了時間的均勻性，或者也可能歪曲了連續性，但不涉及單向性。要是對是復說，有千年前人魂寄千年之後，他當即便能領悟，但要說千年後人魂寄千年之前……這時間也是可逆的嗎？子云：「逝者如斯夫，不舍晝夜。」水向低處流，難道可以逆向嗎？
然而後世人若評論起來，或許是宏輔才是「談空說玄」的祖師爺吧，因為他時常在詩文中摻雜進一些後世的宇宙觀、時空理念，時人多目為寓言、譬喻也，卻也可能因此而推導出一條通向玄學甚至宗教的途徑。對於老爹的《物理初言》，十句話里是復看不懂九句話，抑且毫無興趣，但對於那些踏空說玄，日夕常有接觸——說白了，是復很難破除時間的單向性思維，但並非完全不能接受，經過是勛的教育和潛移默化，他的思想還是相對比較開放的。
況且是勛張嘴先說：「將有語汝，毋以為荒誕也。」然後是：「大道渺茫，人所莫測。」打過預防針了，這世界上什麼詭奇的事情都有可能發生，你別當我是臨終前的胡言亂語啊。所以是復愣了一下，便即回答說：「兒未嘗信，然阿爺若雲有，當有。」
是勛自嘲似地微微一笑，換了個角度去談問題：「若汝在此世，魂寄於春秋之時，又如何？操董子、鄭子之說，乃可與聖人談儒矣；以孫、吳未著之學，乃可與曹劌論戰矣；誦《離騷》之章，則楚之文，亦盡在汝……」
是復聞言，若有所思，沉吟不語。
「吾生於樂浪偏狹之地，家非世代宦門，幼無宿儒之教，一旦履足中原，知大勢、識人心，文則超邁當代，經可紹繼絕學，乃至造火藥、印書籍，遂輔先帝以成一統。吾豈天生聖人耶？吾實生而知之矣！」
是勛說到這裡，是復終究是聰明孩子，立刻就明白了老爹所言究竟何意，不禁瞪大雙眼，愣愣地盯著是勛。是勛趁機再給他最後一棒，以開竅要：「或有雲吾非是氏子，實樂浪土著，李代桃僵者也。汝亦嘗聞，頗恨小人造謠，壞吾清譽，然吾實告汝：此言真也，吾非士人，乃朝鮮郊外一貧夷耳！本無所學，而知天下事。」
臨終之前，我把實話都跟你說了，因為你是我親兒子——兒啊，你聽得明白老爹說的話嗎？
「阿爺……」是復不知道該作何等反應才好，要按後世的話來說：此刻他心中有一萬匹草泥馬洶湧奔過……
是勛點一點頭，心說兒啊，你肯定還不相信，但你已經明白了——「此世若無我，汝以為將如何耶？先帝挾滅袁之勝，南取荊襄，而為劉備、孫權聯兵阻於赤壁，自茲再不得過江矣。孫權在揚，劉備入蜀，與吾魏鼎足而三，割裂天下。先帝未嘗踐極，子修早夭，傳位子桓，子桓乃得漢禪。遂傳其子叡，叡傳其子芳，芳後則髦——非時君也，亦子桓之孫——髦後則奐。逮四十年後，始得滅蜀，再三十年而滅吳，然復統者非魏也，其名為晉……」
是復是徹底說不出話來了，只好由得老爹預言未來之事，越聽越是詭奇，越聽越不敢相信。是勛也知道不可能一口氣往兒子腦袋裡塞太多東西，所以只說到了「五胡亂華」——「晉有諸王相爭，匈奴、鮮卑等乃趁勢而盛，及羌、羯、狄等皆入於中國，城邑毀棄、村落屠盡，實古來未有之大難也！故吾之所為，如一天下、建制度、收是魏，無他，專為避此禍耳。」
誰想到是勛的心思完全不在什麼「五胡亂華」、「古來未有之大難」上，卻突兀地問了一句：「晉者何姓？」
是勛不禁輕嘆一聲，心說當「五胡亂華」還沒有發生之前，真是誰都想不到這所謂的「大難」究竟有多麼可怕啊，估計在兒子心裡，也就漢初匈奴侵擾沿邊各郡，頂多周代犬戎入鎬京而已，所以他並不怎麼在意，卻著急想知道究竟誰會代魏而興。
好吧，你既然想知道，那我就給你講講——「汝以為，吾安得而重孔明、仲達，而必致之門下耶？孔明實執蜀政，自比管、樂，而後人幾敬為蕭、張；至於仲達……實受魏二世之重，父子監三世之政。前仲達生次子，汝為我備禮而賀，今六歲乎？七歲乎？此兒之子，實取禪於魏……」